下列加横线字的读音有误的一项是（  ）

A．颛臾（zhuān）虎兕（sì）乡原（yuàn）匏瓜（páo）

B．期年（jī）接舆（yú）亟叹（qì）钟磬（qìng）

C．偃伏（yǎn）涅槃（niè）操觚（gū）八佾（yì）

D．柙子（jiá）社稷（jì）荷蒉（kuì）后羿（yì）

下列各句说法有误的一项是（ ）

A．《论语》中“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种技能。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基础，使学生能够全面发展。

B．子贡认为“夫子之道，忠恕而已矣”。其中“忠”就是“己欲立而立人”，“恕”就是“己所不欲，勿施与人”。

C．孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，伟大思想家、教育家，儒家学派的创始人。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其部分弟子的言行录。

D．楚狂接舆以凤鸟来比孔子。据说凤鸟有道则现，无道则隐。而孔子身处乱世却周游求仕，因此说“德衰”。李白诗句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”便是用到了这个典故。

补写出下列名句中的空缺部分。
⑴子曰：“其身正，不令而行；      ，     。”
⑵子曰：“不愤不启，  。  ，则不复也。”
⑶子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ，    。”
⑷颜渊喟然叹曰：“ ，      。瞻之在前，忽焉在后。”

下列句子中句式与其他三句不同的一项是

A．视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉

B．子行三军，则谁与

C．莫己知也，斯己而已矣

D．有是哉，子之迂也

阅读下面的文字，完成后面练习。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【小题1】对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（    ）

A．端章甫端：使……正

B．且知方也方：道义

C．以俟君子俟：等待

D．其言不让让：谦让

【小题2】下列各组语句中，加横线词的意义和用法相同的一组是（   ）

A．毋吾以也博我以文，约我以礼

B．方六七十，如五六十如其礼乐，以俟君子

C．舍瑟而作人而不仁，如礼何

D．忠告而善道之，不可则止唯赤则非邦也与

【小题3】把文言文中画横线的语句翻译成现代汉语。
⑴如或知尔，则何以哉？
⑵异乎三子者之撰。
⑶赤也为之小，孰能为之大？
【小题4】由对话可见，孔子四个学生的性格各有特点，请作简要说明。
【小题5】曾皙描绘了一幅怎样的图景？孔子为什么对曾皙的想法深表赞同？

阅读下面的文字，完成后面练习。
甲文
子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎。以民之劳烦苦也，人与之一箪食，一壶浆。
孔子闻之，使子贡止之。子路忿不悦，往见孔子，曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟渎以备之。而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。”
孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。”
（选自《孔子家语•致思》）
乙文
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”“曰：恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
（选自《论语•阳货》）
【小题1】写出下列加点词在句中的意思。
⑴不白于君（  ）
⑵见己之德美矣（   ）
⑶汝速已则可（   ）
⑷信则人任焉（   ）
【小题2】子路给百姓“一箪食，一壶浆”的原因是 （用自己的话回答），子路的做法符合乙文中“    ”这句话。
【小题3】在乙文中，孔子论及“仁”的五个义项，从你所学的《论语》章节来看，你认为这五个义项能不能涵盖“仁”的全部内涵？如果不能，请你再举出几个义项。
【小题4】《论语》中孔子谈的最多的是“仁”，平时也教弟子为善行仁，但在甲文中却劝阻子路施行仁义，这是否与孔子一贯的主张矛盾？请试作分析。

阅读下面的文字，完成后面练习
论语造句印谱序
余秋雨
中华文明不中断地延续数千年，是全人类唯一的奇迹。这个奇迹中最值得称道的，是一种美德的延续。美德的最高文本，是孔子的《论语》。
《论语》这部书，被中国读书人背诵了两千多年。直到今天，在现代生活的浮华喧闹中，有谁突然说出《论语》中的一个句子，往往还能使现场安静下来，大家如见先哲光临，片言只语也要洗耳恭听。如果在海外，素昧平生的华人偶然见面，交谈甚欢，而其中有人引用了半句《论语》，立即会使大家觉得这次见面出现了非凡的深度，互相在目光间传递着有关中国人的确认。
确实，不管中华文明经历过多么频繁的兵荒马乱，散落到多么遥远的天涯海角，那些句子，二千五百年前的句子，像一束柔韧的丝线，若隐若现地拴住了一个伟大人种的最后尊严。
今天，中华文明又一次呈现出雄壮气象，使我们不得不一次次心存感激地回过身来，抚摸那一束丝线。同时，我们还会用自己满是皱纹的手握住下一代稚嫩的手，让他们也去抚摸。文化的遗传，重于生理遗传；精神的接力，重于其他接力。
近日接家乡宁波市的朋友来函，他们在《论语》中选了四五十句名言，请国内著名篆刻家韩天衡、李刚田、刘一闻、祝遂之等十余位先生刻成印谱，发行天下。这当然是一件好事，我乐于以这篇序言叫一声好。在今天传播《论语》中的美德，方式可以多种多样，而像他们这样精精地选，细细地刻的方式，显得特别高雅又特别可爱。
为什么要用篆刻来与《论语》对应呢？我看至少有以下两个理由。
第一，以篆刻来表明一种罕见的重要。在这电脑的时代，要用文字来表达某些意思已经非常方便，但遇到特别重要的意思，我们还会拿笔来写一写。如果觉得用日常的水笔写书还不够，我们还会小心翼翼地用毛笔字写出来。那么，是什么样的内容，使我们觉得连毛笔字也不够了，只能用利刀一笔笔地刻在玉石上呢？当然是经典中的经典，重要中的重要。
第二，以篆刻来开启一个遥远的故事。就在孔子说出这些重要话语的时代，中华文明已经拥有或正在拥有甲骨文、钟鼎铭文、石鼓文、古文玺印。这些文字几乎都经过镂刻，使汉字从一开始就与金石相伴，强筋健骨，深锲岁月。果然，汉字真的成了世界上一种最长命的文字，历数千年而仍然生气勃勃。这种长命，与儒家精神的长命，互为表里。现在，由当代篆刻家呼唤来古代刻工的魂魄来镂刻《论语》造句，是把两番长命的奇迹合成一体。回味其间，深厚无限。
由此，我可以拿着这本印谱向当代读者推介了：这里边句子不多，却是我们祖先世代相传的精神结晶；当它们被这么多名家一篆刻，也就构成了横贯数千年的交汇，我们可以听到金石声和书声的声声共鸣。
中华文明最精致的部位，就在这声声共鸣中。
是为序。
二○○六年九月二十三日
【小题1】文章开头作者赞扬《论语》是“美德的最高文本”，其主要理由有哪些？
【小题2】文末画线的“最精致的部位”具体指代的是什么？
【小题3】作者为什么说“文化的遗传，重于生理遗传”？试作阐说。
【小题4】高中阶段我们学习了多篇序，如《指南录后序》《兰亭集序》等，这些序各有特点。请从序这
一文体特点的角度概括本文的内容。

以“孔子的教育思想”作开头，重组下面的句子，不得改变原意。
孟子、荀子两位儒家大师，进一步发展了孔子的教育思想，形成了儒家独具特色的教育思想体系，深刻影响并规定了我国古代教育的发展路向。
答：孔子的教育思想

《论语》在汉朝初年就是学者的必读书，到宋代与《孟子》《 》《 》合称“四
书”，成为儒学同时也是中国文化的经典著作。