补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚》中表明自己因为德行美好而遭到小人物诽谤的两句是：_________________，_______________。
（2）在《蜀道难》中，描写蜀道飞泻的急流和汹涌的瀑布，水石相激轰鸣的奇险壮丽景观，给人身临其境之感的句子是：___________________，___________________。
（3）杜甫《茅屋为秋风所破歌》中关心民间疾苦，同情劳动人民，表现诗人虽身处逆境仍然能乐观向上的诗句是：__________________，_____________________。

阅读下面这首唐诗，完成后面小题。

归园田居 其一

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

【小题1】下面词语的解说，不正确的一项是（    ）

A．“尘网”指的是尘世的罗网，这里喻指庸俗污浊的官场。

B．“羁鸟”、“池鱼”本指“笼中鸟”和“池中鱼”，这里是作者自喻。

C．“尘杂” 指的是尘土杂物，这一句说的是陶渊明居住环境的整洁。

D．“樊笼”原指“鸟笼”，这里比喻仕途。

【小题2】下列对诗句的赏析，不恰当的一项是（    ）

A．本诗运用夸张的手法，描绘了一幅恬静幽美、清新质朴的田园风光，以其毫无矫揉造作的天然之美，使人悠然神往。

B．“开荒南野际，守拙归园田”，这两句是上下诗文的过渡，既总结了上文辞官归隐的原因，又为下文描写归田后的田园生活作引子。

C．“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，这两句是化用汉乐府《鸡鸣》中“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”之句，描写的是一幅太平景象。

D．用“久在樊笼里，复得返自然”作结，既回答了为什么津津乐道于茅舍草木、鸡鸣狗吠，又表达了作者回归田园后的愉悦心情。

阅读下面的文字，完成后面小题。
庙堂与山林之间
晋宋时期，无论是当代和后世褒贬不一的谢灵运，还是身前身后均有盛名的王羲之，抑或死后方逐渐赢得“古今隐逸诗人之宗”大名的陶渊明，他们都曾在山林和庙堂之间徘徊过。
王羲之曾经在给谢万的信中，自得于他异于古之辞世者的“坐而获逸”之乐：“古之辞世者，或被发佯狂，或污身秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心。”王羲之欣喜于自己的“坐而获逸”是“遂其宿心”，似乎退隐山林是他一直向往的生活。但据史载，他的退隐始末大概是这样的：在王羲之出仕前，本也是一再推辞，但殷浩用“足下出处，正与隆替对”等语极力敦劝他，与谢安出仕前朝野上下所谓的“安石不肯出，将如苍生何”如出一辙，足令王羲之对自己的出山充满期待。不过事与愿违，王羲之的庙堂经历显然没有谢安那样顺利。他在任右军将军、会稽内史后，与王述不和，后王述升为扬州刺史，会稽隶属扬州，王羲之不甘心成为王述辖下的地方官，派遣使者向朝廷提出将会稽从扬州分出来，独立为越州，结果“行人失辞，大为时贤所笑。既而内怀愧叹”。后来王述巡察会稽郡，“辩其刑政，主者疲于简对。羲之深耻之，遂称病去郡，于父母墓前自誓”。王羲之在辞官退隐前，我们无法否定他曾产生过立身庙堂，甚至如谢安般在庙堂里干出一番事业的念头，他之所以毅然在父母墓前发誓辞官，是因为耻做王述下辖的地方官，而并非是向慕山林，希求高远。
曾放言“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明呢，也并非彻头彻尾的“羲皇上人”，这是自鲁迅以来的不少研究者已经指出的事实。从陶渊明的文字作品来看，他不但少壮时有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”、“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”的“猛志”，盛年也时有庙堂之念的流露，只不过他对难以把握的庙堂有所顾虑而已，其《拟古》其六所写的“装束既有日，已与家人辞。行行停出门，还坐更自思。不畏道里长，但畏人我欺。万一不合意，永为世笑嗤”，正是这种顾虑重重的复杂心理的描画。虽然陶渊明也有“贫富常交战，道胜无戚颜”的诗句，但正如谢灵运实际上终未能以山林熄灭庙堂之念一样，陶渊明也不时受到曾经的“猛志”的侵扰。
其实无论是谢灵运，还是王羲之和陶渊明，他们在面临生命价值自我拷问时的这种徘徊矛盾的心理，几乎可以说是大多数个体生命寄托模式单一的中国古代社会的文士的宿命，只不过他们在这种情境中自我排解的方式和效果存在差异而已。王羲之比较决绝，他在父母墓前立誓辞官归隐的特别方式，不但断绝了庙堂中人再次征他出仕的可能——“朝廷以其誓苦，亦不复征之”，也保全了自己的晚节，没有因“去而复还”而遭人讥笑。陶渊明虽然难免为自己的“有志不获骋”而彷徨不安过，但终究慑于“人我欺”的复杂局面，没有再踏入庙堂，避免了“万一不合意，永为世笑嗤”的窘状。
与王羲之、陶渊明相比，谢灵运的心理斗争要激烈得多，代价也就格外的大。如同陶渊明表示自己“少无适俗韵，性本爱丘山”一样，谢灵运留下的文字中也有过不止一次类似的表述，如他《游名山志》所说：“山水，性分之所适。”但他所谓的“性分之所适”的山水并未能战胜他的庙堂心，当元嘉三年宋文帝征他出山做官，且派他的旧交范泰写信敦奖他时，他便复还庙堂了。而且从他复出后被重用的期望破灭后“意不平”的表现来看，他所谓的“性分之所适”恐怕只是刹那的感喟。比起王羲之的“坐而获逸”和陶渊明的“羲皇上人”来，谢灵运这种瞬间的感悟对于庙堂之念的遏止更缺乏持久的疗效，他一直是“欲希心高远”。这个“欲”字，点出了谢灵运虽然一直是在期望、向往高远的境界，但因为无法摆脱那时时晃动的曲盖身影，所以也就永远只是“欲”，而难以最终获致。
（选自2013年第3期《清华大学学报》，有删改）
【小题1】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．鲁迅以来的不少研究者认为陶渊明并不是彻头彻尾的“羲皇上人”，所以陶渊明并不能被称为“古今隐逸诗人之宗”。

B．王羲之的“坐而获逸”、陶渊明的“羲皇上人”和谢灵运的“性分之所适”，这些文字都表现出对山林隐逸的向往。

C．王羲之立誓辞官归隐断绝了庙堂之念，陶渊明在彷徨不安中回归田园，虽然方式不同，但都避免了遭人讥笑的窘状。

D．王羲之、陶渊明、谢灵运都在山林和庙堂、隐与仕之间徘徊过。其中，谢灵运对于庙堂之念的遏止更缺乏持久性。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A．从王羲之给谢万的信中可以看出王羲之对自己“坐而获逸，遂其宿心”的欣喜，退隐山林是他一直向往的生活。

B．陶渊明的诗中也常流露出庙堂之念，只不过他对难以把握的庙堂有所顾虑，担心万一出仕后不如意会被世人耻笑。

C．中国古代社会的文士在面临生命价值自我拷问时，都有在山林和庙堂之间徘徊矛盾的心理。这是他们的宿命。

D．“欲希心高远”中的“欲”字，点出了谢灵运一直是在向往高远的境界，出仕做官只是被逼无奈，不是出于本心。

【小题3】（小题3）下列对“他们都曾在山林和庙堂之间徘徊过”的理解，不符合原文意思的一项是（）

A．王羲之出仕前虽一再推辞，但也曾想如谢安般干出一番事业，后来只因与王述不和，又耻于做王述下辖的地方官，才在父母墓前发誓辞官。

B．陶渊明虽曾放言“少无适俗韵，性本爱丘山”，但从其作品可以看出他仍不时受到曾经的“猛志”的侵扰。

C．谢灵运多次说过“山水，性分之所适”之类的话，但山水并未能战胜他的庙堂心，元嘉三年他又复还庙堂。

D．王羲之、陶渊明和谢灵运都曾在山林和庙堂之间徘徊过，只是隐逸山林之念从未战胜过建功立业的理想。

阅读下面的文字，完成后面小题。
中国考古学之父
这个年轻的中国学生在“自撰简历”的最后写道：“要是有机会，还想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨坟掘墓、断碑寻古迹，找些人家不要的古董来寻绎中国人的原始出来。”那一年，他22岁，即将去哈佛攻读人类学。后来，他果真去“刨坟掘墓寻古迹”了，只不过是在中原的河南、山西和山东。
1926年主持山西夏县西阴村仰韶文化遗址发掘，他成为第一位挖掘考古遗址的中国学者。1930年主持济南龙山镇城子崖遗址发掘，他让龙山文化呈现于世人面前。如今，仰韶文化和龙山文化已成为中国远古历史的标志性术语，许多对考古学一窍不通的人竟也耳熟能详。只不过，大多数人对他却是闻所未闻。
1928年至1937年，他主持了震惊世界的河南安阳殷墟发掘，使殷商文化由传说变为信史，并由此将中国的历史向前推移了数百年。直至今日，它依旧被视为人类文明史上最重大的发掘之一。
在中国现代学术史上，这是一个相当重要的名字——李济。
我们关于商代的知识很大程度上是由李济给我们划定的。他领导的安阳发掘，对20世纪整个下半世纪的中国考古学的发展起了决定性的影响，包括中国社科院考古所所长夏鼐、台湾中研院史语所所长高去寻在内的中国考古学界领袖人物，都是在安阳接受的考古学训练。
已故的考古人类学大家张光直以台湾中研院院士、美国国家科学院院士、哈佛大学教授的权威身份，曾对自己的导师李济做过评价：近60年的岁月里，一开始作为中国考古学之父，随后又作为中国考古学掌门人，他的学术思想一直在中国这门学问的发展中占据支配地位。
如果不将张光直所说的“中国学界”缩小为台湾学界，那么他的判断显然过于乐观了。李济在1948年年底随史语所迁台，这一选择很难以优劣论，但其所造成的尴尬局面却是显而易见的。
1959年，以《考古》杂志为代表的大陆考古学界对李济发起了猛烈的“围剿”。李济的儿子李光谟甚至还收藏了当年的一期《考古》，整整一期都在批判李济。此后，和许多政治上选择错误的著名学者一样，这个名字逐渐消逝在我们的阅读视野中。但他曾对1949年后大陆的考古发掘报告提出过严厉的批评，认为其中缺乏实际材料，充满了政治术语，对出土地、器物、尺寸等内容居然都号称“保密”。
“我想，按照他一贯的标准，这些根本都够不上考古学。”李光谟对记者感叹道。
据说，直到后来西安半坡遗址的发掘报告出来以后，李济对大陆考古学的印象才有所改变，他自己的文章中也开始引用大陆学界的资料。儿子眼中，李济相当固执，总是直道而行。“他不知道拐弯的，有时候。”
李济去世后，人们回忆：“他是一个被上级、同僚、晚辈、学生害怕的人，但他对待真心为学的人则给予最大的帮助。”其实岂止“害怕”，在一些人眼中，此人简直就是可恶。台湾名人李敖就曾写过文章，称李济为“最后一个迷人的学阀”。李济因固执而获罪为“学阀”，但饶是刻薄如李敖，也从不否认他身上“迷人”的一面。李济人生最辉煌的一页是在殷墟，此后，考古学家和他发掘的遗址天各一方，路途迢迢。身不能回大陆的李济，晚年心中是否牵挂殷墟？隔海相望殷墟，心中是怎样一番滋味？这些问题，由于长期的两岸阻隔，甚至连李光谟也无法回答，但他说：“1977年，李济生前最后一本著作是《安阳》，可见殷墟在他心中的位置。 （选自《民国那些人》）
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1949年的社会巨变，中国学术一分为二，胡适、钱穆、李济、傅斯年等一批学人离开大陆，其中不少人在台湾传薪播火。自此以后，殊途发展，虽为异流，却显同归之势。殷墟的不少资料包括李济在台湾，使海峡对岸仍有不少学者继续着殷墟的研究。这种研究，不仅为学术，还分明包含着对乡土的牵挂，对故园的思念。《中国文明的起源》和《安阳》等学术著作，均为李济去台后的心血结晶，可见古老的殷墟，仍然是他学脉所牵、心魄所系。
——《考古学家李济》
【小题1】下列对传记的有关内容，分析最恰当的两项是

A．李济原来的梦想是去新疆、青海、西藏、印度、波斯去进行考古发掘，后来为更好地寻绎出中国人的原始，他决定改去河南、山西和山东。

B．如果没有李济所主持的河南安阳殷墟的发掘，殷商文化也只能以传说的形式出现。它的成功发掘，使得中国的信史又向前推移了数百年。

C．安阳的发掘对中国考古学的发展起过很大的作用，社科院考古所的所长夏鼐、台湾史语所所长高去寻和古人类学家张光直，都是在安阳接受的考古训练。

D．“如果不将张光直所说的中国学界缩小为台湾学界，那么他的判断显然过于乐观了”，作者的意思是，其实李济的影响只是在台湾学界，在大陆他没有这么大的影响。

E. 本文简述了李济的考古贡献并展现了其高尚的学养人品，为我们塑造了一位并不为很多人所知，却在考古学界具有举足轻重地位的科学家形象。
【小题2】李济为什么被称为“中国考古学之父”？请结合材料简要分析。
【小题3】文中有多处引用评价李济的话，这些引用有什么作用？
【小题4】李敖评价李济，是“一个迷人的学阀”，对此你怎样理解？请结合材料谈谈你的看法。

根据下面一段文字，在“设计理念”“住宅特点”下的文框内填写恰当的词语。（每空不超过5个字）(5分)
设计理想住宅，应从科技服务于人类出发，以人类的健康幸福与文明发展为核心。按照上述理念进行设计，住宅区里，人与自然和谐相处，树林、溪流、湿地形成有机整体，为人们提供与大自然亲密接触的良好生态环境；采用高科技的毛细管冷暖传递系统调节室内空气，为人们提供恒温、恒湿、“恒氧”的舒适生活空间；采用雨水收集和生活用水净化处理系统以实现水资源的多次使用，高效采集太阳能以满足家庭用电的需求，为人们提供最佳的节能生活方式。