下列各句中，加横线的成语使用恰当的一项是（）
①面对朋友们的不情之请，你会怎样做?是答应还是不答应?如果这是一件很难为情但确定可以做到的事，你会答应吗?
②公司董事会将经理的职位空缺很久，目的是虚左以待有业务专才的人来担任。
③骗取一套保障房，可以获利几十万元甚至上百万元，发现后惩罚骗保却举重若轻，这不是明摆着鼓励大家骗保吗？
④欧洲的旅馆大多会提供免费的城市地图，上面详细标注了景点位置、到达路线等信息，拿上它按图索骥很快就可以找到景点。
⑤古巴在政治上深谙左右逢源的生存之道．它积极改善古美关系，又深化与俄罗斯的战略合作关系，还与拉美几乎所有国家特别是巴西和委内瑞拉保持良好的双边关系。
⑥受强冷空气影响，黑龙江多地降雪，气温持续下降，空中喷温水秒变冰雾，地面倒水瞬间结冰，人们在室内座位上坐了半天，仍然觉得席不暇暖，冰凉透骨。

A．①③④

B．③⑤⑥

C．②④⑤

D．①④⑥

下列交际用语使用不得体的一项是

A．还书用语：大作拜读完毕，兹原物璧还。

B．请柬用语：6月16日是小女满月之喜，本人略备菲酌，敬请各位光临……

C．情景对话：“令郎贵庚？”“犬子今年14岁。”

D．回函用语：如不出意外，本人届时定当拨冗出席。

根据语境默写，每句一分，错字、漏字不给分。
（1）庄子在《逍遥游》中劝世人要认清自我和外物的分际、辨别荣辱境界的句子是：“  ，    。”
（2）李商隐在《锦瑟》中，用“  ，   ”两句感叹有些感情不用等到今日才追忆，当年发生之时，便已经是无从追寻。
（3）李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗中“   ”一句点明时令，“ ”一句表明迁谪之荒远、道路之艰险。

阅读下面的文言文，完成下列小题。
于慎行，字无垢，东阿人。年十七，举于乡。御史欲即鹿鸣宴冠之，以未奉父命辞。隆庆二年成进士，授编修。万历初《穆宗实录》成，进修撰，充日讲官。故事，率以翰林大僚直日讲，无及史官者。慎行与张位及王家屏、沈一贯、陈于陛咸以史官得之，异数也。尝讲罢，帝出御府图画，令讲官分题。慎行不善书，属人书之，具以实对。帝悦，尝大书“责难陈善”四字赐之，词林传为盛事。
御史刘台以劾张居正被逮，僚友悉避匿，慎行独往视之。及居正夺情，偕同官具疏谏。吕调阳格之，不得上。居正闻而怒，他日谓慎行曰：“子吾所厚，亦为此也？”慎行从容对曰：“正以公见厚故耳。”居正怫然。慎行寻以疾归。居正卒，起故官。进左谕德，日讲如故。时居正已败，侍郎丘木舜往籍其家。慎行遗书，言居正母老，诸子覆巢之下，颠沛可伤，宜推明主帷盖恩，全大臣簪履之谊。词极恳挚，时论韪之。由侍讲学士擢礼部右侍郎。转左，改吏部，掌詹府事，寻迁礼部尚书。
慎行明习典制，诸大礼多所裁定。先是，嘉靖中孝烈后升拊①，祧②仁宗。万历改元，穆宗升褙，复祧宣宗。慎行谓非礼，作《太庙祧迁考》，引晋、唐、宋故事为据。其言辨而核。事虽不行，识者服其知礼。又言：“南昌、寿春等十六王，世次既远，宜别祭陵园，不宜拊享太庙。”亦寝不行。
十八年正月，疏请早建东宫，出阁讲读。及冬，又请。帝怒，再严旨诘责。慎行不为慑，明日复言：“册立臣部职掌，臣等不言，罪有所归。幸速决大计，放归田里。帝益不悦，责以要君疑上、淆乱国本，及僚属皆夺俸。山东乡试，预传典试者名，已而果然。言者遂劾礼官，皆停俸。慎行引罪乞休。章累上，乃许。家居十余年，中外屡荐，率报寝。三十三年，始起掌詹事府。疏辞，复留不下。居二年，廷推阁臣七人，首慎行。诏加太子少保兼东阁大学士，入参机务。再辞不允，乃就道。时慎行已得疾及廷谢拜起不如仪上疏请罪归卧于家遂草遗疏请帝亲大臣录遗逸补言官。数月卒，年六十三。赠太子太保，谥文定。
（节选自《明史•于慎行传》）
【注】①升拊：升入祖庙附祭于先祖。②祧（tiāo）：迁庙。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ）

A．时慎行已得疾/及廷谢/拜起不如仪/上疏请罪/归卧于家/遂草遗疏/请帝亲大臣/录遗逸/补言官

B．时慎行已得疾及廷/谢拜起不如仪/上疏请罪/归卧于家/遂草遗疏/请帝亲大臣/录遗逸/补言官

C．时慎行已得疾及廷/谢拜起不如仪/上疏请罪归/卧于家/遂草遗疏/请帝亲大臣/录遗逸/补言官

D．时慎行已得疾/及廷谢/拜起不如/仪上疏请罪归/卧于家/遂草遗疏/请帝亲大臣录遗逸/补言官

【小题2】下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（  ）

A．“冠之”即为他加冠。古代男子到成年（一般在二十岁）则举行加冠礼，叫做冠。

B．“夺情”是中国古代丁忧制度的延伸，意思是为国家夺去了孝亲之情，可不必去职。

C．“东宫”指太子所居之宫，也代指太子。文中的“册立”，是指让皇帝封立太子的事。

D．“乡试”是中国古代科举考试之一。明代每三年一次，在各省省城举行，人们把中试者称为“秀才”。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．有一次讲课后，皇帝拿出宫藏图画，请日讲官分别题字。于慎行不擅长书法，写成诗后，委托人书写，并把实情告诉了皇上。其诚实的品格得到皇帝的赞赏。

B．于慎行为人正直坦荡，对因得罪张居正而被捕的刘台，他仍去探视。对张居正不合礼制的做法，不因为张居正对自己的厚爱而放弃原则。

C．张居正被追究论罪后，于慎行致函前往逮捕他的侍郎丘木舜，为张母及诸子求请，当时的舆论认为于慎行做得对。他也因此被多次提升官职。

D．万历十八年，于慎行两次上书建议早立太子，皇帝恼怒，再次下严旨责难。于慎行不为所动，第二天又以辞官归乡再次劝谏。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）慎行谓非礼，作《太庙祧迁考》，引晋、唐、宋故事为据。其言辨而核。
（2）帝益不悦，责以要君疑上，淆乱国本，及僚属皆夺俸。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代的弃老习俗
中国各地区都有弃老传说，古时曾流行不养六十花甲老人，令其在“寄死窑”等弃老洞内自毙的习俗。鄂西北就有弃老传说中的寄死窑遗迹完整存留至今。
徐永安副教授的考察研究结果表明：寄死窑遗址在汉水中游的河岸、山地普遍存在，这些遗址系明显人工开凿，非自然生成。一些地点还存在多口寄死窑密集分布的情况，遗址与传说对应关系十分明确。徐永安通过对弃老洞遗址的考察和对当地老年人的访问，还揭示出“60岁老人自死”是一种依从于内在民俗信仰而选择的崇高行为，从而寄死窑也成为一个“神圣的空间”。由此显现出民俗的普遍性特征具有的对人类社会行为的巨大控制力量。除鄂西北的“寄死窑”之外还有山东胶东半岛的“模子坟”、山西晋中市昔阳县的“生藏墓”等。由此可以证明，在中原文明的核心地区也存在过这一弃老习俗。诸多事实告诉我们：彼时的弃老习俗，一定有它存在的充分的、合理的理由，而不仅仅是原始民族或人性恶的一种注脚。
为何在以“礼仪之邦”闻名于世的中国，竟然流行过野蛮的弃老习俗呢？人类的伦理感情、亲情本能，真的就如此微不足道、如此无能为力吗？俄罗斯著名学者普列汉诺夫的《论艺术（没有地址的信）》中说，那些原始民族“遗弃或杀死老人”，并非由于生性残忍，“而是由于野蛮人不得不为自己生存奋斗的那些条件”，“杀死非生产的成员对社会来说是一种合乎道德的责任”。这个贯串历史唯物主义的论断，已由大量人类学调查材料所证实，至今仍是我们解开弃老习俗文化之谜的一把钥匙。中国弃老习俗也应作如是观。
弃老习俗不独中国为然，其他国家民族也有。日本电影导演木下恵介拍摄的电影《楢山节考》，讲述以前日本一些贫瘠的山村中，为了节约有限的口粮，60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死，这就是日本所谓的“姥舍て”。达尔文在非洲考察时也发现过一个遗弃老人的部落，他们总是把年老的妇女放逐到森林里让她们饿死。请教他们为什么这样做，他们的酋长回答说，妇女是生孩子的，年长的妇女既然不会生孩子，还留着白吃饭干什么呢？古代朝鲜也有这样的习俗。在那种生存资源极为缺乏的环境中，人类奉行的生存战略就是如此残酷。
中国虽在广大地区流行过弃老习俗，然而和世界其他地方相比较，中国自古以来就有尊重智慧老人的优良传统。春秋战国时期，“老人是个宝”的观念就已深入人心。诸子百家大都以老人为师，老人的智慧在这一时期大放异彩。王晓平所著《佛典·志怪·物语》也特地指出：“在中国，春秋战国时期中原地区已摆脱了弃老风俗，《左传》中的晋文公老年的谲诈，蹇叔的预见，都是对老者智慧的肯定。”屈原《离骚》中，傅说、吕望、宁戚都是被作为饱经风霜，终被信用的贤者来歌颂的。中国自古以来就有着智慧老人治国平天下的历史功绩传闻于世，由此树立起“老人是个宝”，应孝养老人的普世观念和习俗，由此标志着社会文明的一大跃进。现在的韩国成为了世界上最敬老的国家，也是对这段历史的拨正和超越。
（根据刘守华《“寄死窑”的文化谜团：弃老习俗与传说》改写）
【小题1】下列对“弃老习俗”的解说，不符合原文意思的一项是（ ）

A．中国古时曾流行不养花甲老人，让其在弃老洞内自生自灭的习俗。且至今还有弃老传说中的弃老洞遗迹存留。

B．弃老习俗是生存资源极为匮乏的时代人们为了更好地繁衍后代所采取的不得已而为之的生存选择。

C．从考古资料以及文献记载可以看出，其他国家民族都有遗弃老人的弃老习俗，不独中国为然。

D．世界各民族都流行过弃老习俗，在日本电影《楢山节考》中就有六十岁以上的妇女因不能生育而被弃深山自生自灭的现象。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．我国发现的一些弃老遗址，充分证明了历史上传说的弃老习俗确实存在，遗址与传说的对应关系十分明确。

B．哪怕是中原文明的核心地区，也存在过弃老行为，说明当时的弃老习俗，有它存在的充分、合理的理由。

C．普列汉诺夫的论断，充分肯定了原始民族的人性善良和道德责任。学者的调查研究也证明了这一论断的正确性。

D．内在民俗信仰一旦形成，就具有对人类社会行为的巨大控制力量，哪怕是残酷的弃老行为，人们也觉得神圣而崇高。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．当今的敬老，既是物质文明的体现，也标志着社会文明的一大跃进，同时也是对弃老这段历史的拨正和超越。

B．中国自古以来就有敬老的优良传统，“老人是个宝”的观念早已深入人心，因此，弃老习俗在中国并不具有普遍性。

C．春秋时期的管仲有“仓廪实而知礼节”的精辟论断，敬老的传统应该起于物质生活条件基本满足的历史时期。

D．人类的伦理感情、亲情本能，在人类奉行的残酷生存战略面前，也会显得微不足道、无能为力。

下面是关于“感恩教育”的一段文字。请根据上下文，补写划线处的内容。要求内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。
感恩教育并不是让人痛哭流涕，也不是让人下跪。中国传统文化为父母洗脚、下跪等做法已经很难被年轻人接受，其背后最根本的是，人是独立的：孩子不是父母的附属品，不是为父母而生，当然， ①  ，即相互不是为了彼此活着。我认为这样是对人的发展最有利的，否则中国传统的忠孝观念 ②  。我们培养的其实    ③    ，而是独立、尊重父母、尊重父母劳动、有责任感的孩子。这种责任的能力是从小在日常生活中一点一点地培养的，而不是通过感恩教育、通过一两场感恩讲座就能解决的，所以更多需要反思的是父母，不是孩子。

下面是美国学者埃德加•戴尔（EdgarDale）1946年以语言学习为例提出的“学习金字塔”（Cone of Learning）示意图，请根据图表概括归纳“学习金字塔”的主要内容并谈谈该图给你的启示。要求语意简明，句子通顺。

（1）请概括归纳主要内容。
（2）谈谈该图给你的启示。