青少年阶段是人生的“拔节孕穗期"，最需要精心引导和栽培，思政课就是落实立德树人根本任务的关键课程，一堂好的思政课，犹如读一本启迪心智的好书，让学生不但有真和善的升华，而且有道德的熏陶、知识的增益，可要把思政课讲到学生心块上，让道理真正入耳入脑入心，必须推动思政课改革创新，不断增强其亲和力、针对性。（   ）.在此基础上、多讲生动活泼的内容，寓道理于事例之中。因为许多事例本身就含有很深的哲理，耐人享味，例子举了，道理也便在其中了。当然，所举事例要真实，切忌_______________、__________________。一堂思政课，育人大舞台，只有内容上固本守正、方法上张弛有度、选材上贴合实际、形式上___________________，思政课才能_____________________，最终达到立德树人的教育目的。

鹧鸪天

辛弃疾

有客慨然谈功名，因追念少年时事，戏作。

壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜捉银胡觮，汉箭朝飞金仆姑。

追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策，换得东家种树书。

李斯者，楚上蔡人也。从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人；不韦贤之，任以为郎。李斯因以得说，说秦王曰：“夫以秦之强，大王之贤，足以灭诸侯成帝业，为天下一统，此万世之一时也。今怠而不急就，诸侯复彊，相聚约从，虽有黄帝之贤，不能并也。”秦王乃拜斯为长史，听其计，其后，斯官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂始皇威德。齐人淳于越进谏曰：“事不师古而能长久者，非所闻也。。”丞相乃上书曰：“古者天下散乱莫能相一是以诸侯并作语皆道古以害今饰虚言以乱实人善其所私学以非上所建立。臣请诸有文学《诗》《书》百家语者，蠲除去之。令到满三十日弗去，黥为城旦。”始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。同文书。治离宫别馆，周遍天下。明年，又巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。始皇三十七年十月，行出游会稽，并海上，北抵琅邪。少子胡亥爱，请从，上许之。余子莫从。其年七月，始皇帝至沙丘，病甚，崩。独子胡亥、丞相李斯、赵高及幸宦者五六人知始皇崩，余群臣皆莫知也。高欲立子胡亥为太子，与斯曰：“君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，今释此而不从，祸及子孙。”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎！独遭乱世，既以不能死，安讬命哉！”于是斯乃听高。太子立为二世皇帝。法令诛罚日益刻深，又作阿房之宫，赋敛愈重，戍徭无已。李斯数欲请间谏，二世不许。并责问李斯。李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，上书欲求容。其后，二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。

（节选自《史记·李斯列传》）

人为什么要有道德？寻求利益与互利，是人们道德行为的最基本动因，是人类道德的客观基础。利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是在我们现实的道德实践中，都可以发现大量的而非偶然或例外的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利动机，甚至也不带有任何互利的目的。母亲哺育儿女的无私奉献和无条件的爱，人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，社会性义务劳动，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。

为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？“利益动机论”并不足以解释人类所有的道德行为和道德现象，人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。不管是哪一种类型或观点的人性理论，实际上都内含了人性与道德的相关性，所谓或“善”或“恶”、或“无善无恶”、或“有善有恶”道德言说。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，虽然也出现了先秦荀子及以后的韩非子等人的“性恶论”，道家的“性无善恶说”，韩愈、李翔的“性善恶混说”等等不同人性观，但以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。传统儒家伦理的性善论出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能，把自我的身心提升到最高的境界。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，砺精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。

在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。设定人性本善的另一个强有力的理由是、中国传统伦理、特别是孔孟儒家大都坚持一种彻底的自律型美德伦理，即作为道德主体的人，性存善端，心存道德，行之有德，成就道德。

（摘编自《人为什么要有道德》）

   空船

田洪波

接近天黑的时候，柴爷才把船划回岸边。柴爷并没急于下船，而是坐在船艄上，与远处木架上的鱼鹰宝儿对视良久，然后摸出一只烟，连着叹息声一起默默吸进呼出……

柴爷打小就在溪江上风里来雨里去，与鱼打了大半辈子交道，和鱼鹰朝夕相处也有很多年头了。与鱼儿满仓的日子比，现在每天在溪江上劳作，打到的鱼能填饱他和鱼鹰的肚子就不错了。

老伴早些年就撒手西归了，现在这个所谓的家，就只有他和鱼鹰宝儿。宝儿跟了他有十几年了，第一次见到它柴爷就认准了它。早先，柴爷最辉煌时养了近30只鱼鹰，为此还和旺才他们比拭过鱼鹰。可是，那样的日子已经一去不复返了。早些天，在镇上做生意的儿子找人，把鱼鹰悉数给卖了。若不是柴爷誓死护着宝儿不放，恐怕这会儿就只有他一个人面对江水了。

想起儿子绝决的样子，柴爷就会觉得胸口痛，觉得自己很失败。渔民的儿子会不通晓打鱼？会由着他的性子每天都到镇里闲逛？会让他做起与打鱼八杆子也够不到的所谓买卖？说一千道一万，究其根由还是自己重男轻女，常想着祖上留下这么条根是不容易的。也许，他不吃打鱼这口饭，会闯出另一番天地呢！事实上也正是这样，儿子的生意做得很活泛，没几年就腰缠万贯了。可谁想得到呢，越长越胖的儿子居然换了副嘴脸，让柴爷不认识了。儿子几次三番动员柴爷上岸享清福，只要柴爷一提鱼，立马瞪眼。我当年要是跟你打鱼，这会儿就得喝西北风去！

柴爷想着也许会是那样，可离开了鱼我能干什么？

儿子不屑的表情说，你也不看看现在的溪江，污染多严重！谁还傻呵呵地干捧着这碗饭？

实际上柴爷也懒得和儿子说详细，岸上还有七八个老活计没走呢，他们也恋着溪江的一切，恋着这个最后的家呢。儿子不见得能理解。虽然日子过得不富裕，可在船上住着，这心里就踏实。

也是那天该着出事，有几天宝儿没吃饱肚子了，柴爷就上镇里给它买鱼吃。柴爷只顾低头拣鱼了，没想到就撞上同样到市场闲逛的儿子，儿子的脸当时气得铁青。儿子说，你一天都挣不到二十块钱，却要花三十多块钱买鱼给鱼鹰吃，你不是有病吗？渔民打不到鱼，要自己掏腰包买鱼吃，你不是病得不轻吗？！

就是在那次之后，儿子似乎下定了让柴爷上岸的决心。他找来鱼贩子买走柴爷的鱼鹰，又买了一幢二层小楼招呼柴爷住。

柴爷开始掰指头算日子，儿子那边越催促火气越大，弄得柴爷感觉气都喘不匀了。有几个夜晚，他与老伙计们长谈。宝儿就站在船艄上，说着说着，柴爷用手去摸宝儿，泪就不自觉流了下来。

天完全黑下来的时候，柴爷去了一个老伙计家，回来时，脚步有些沉重。他掀起一块帘子看了看，里面是一块重约两斤的猪肉，叹息着又盖上了。宝儿默默看着他，不时歪头思索一下。柴爷想控制眼泪，可那泪还是不由自主地流下来了。柴爷看着宝儿。当年我可是一眼就相中了你啊！你那时太瘦小了，简直像只小麻雀。不过，抓鱼你真是一把好手，你那些伙伴没一个能赶上你的。那年和旺才他们比赛，你也真给我长脸，硬是把他们的鱼鹰比下去了。可惜，现在的日子不好过了……

宝儿大大的眼睛睃着柴爷，柴爷哭得肩膀一耸一耸的。然后狠狠抹了一把脸，淌过江水，提起宝儿，用一根绳子绑了它的颈，倒提着走出船舱。柴爷又带上酒和铁锨，一路向西走去。那里是一片深滩，有个老伙计已经在那里等着他了。两人相见并不出声，只会意地看一眼。柴爷盯视宝儿几眼，咬咬牙，打开酒，自己先灌了几口，然后扒开宝儿的嘴把酒灌了下去。宝儿挣扎着。柴爷又把剁好的猪肉往它嘴里塞。柴爷的手始终抖动着。慢慢的，宝儿不挣扎了，眼睛一点点闭上。

老伙计提着灯走了，其实他想陪柴爷坐坐，但柴爷拒绝了。柴爷说他想一个人呆会儿。等着老伙计走远了，柴爷又颤抖着手从衣袋里摸出一个小酒瓶来。

江水悠悠，似乎映照着柴爷的心事。他把天看了又看，心里悲怆地喊出一声：宝儿！

围场已罢，宴于许田。宴毕，驾回许都。众人各自归歇。云长问玄德曰：“操贼欺君罔上，我欲杀之，为国除害，兄何止我？”玄德曰：“投鼠忌器，操与帝相离只一马头，其心腹之人，周回相侍，吾弟若逞一时之怒，轻有举动，倘事不成，有伤天子，罪反坐我等矣。”

“我和我的祖国，一刻也不能分割。无论我走到哪里，都流出一首赞歌……”在新中国成，立70周年的喜庆时刻，《我和我的祖国》这首歌唱响在神州大地的每一个角落。