阅读材料，完成下列要求。
材料一  1861年爽诉等人上奏设立一个专门培养科技人才的机构—京师同文馆。1867年之前，它纯粹是一所外国语学堂，以培养翻译人才为目标，“所以课程方面，只限于外国语言文宇；同时也不抛弃汉文”。1867年算学馆成立后，新增课程包括算学、化学、万国公法、医学生理、天文和格致。
——《京师同文馆的课程与考试及其启示》
材料二  1922年民国教育部公布了《学校系统改革案》，直隶省教育厅组织教育大会商讨改革细则。教育界代表认为直隶为工商业发达地区，实业领域人才供不应求，断教育改革应满足此方面人才培养的需求，决定在南开展开试点工作。南开高级中学分为文科、工科、商科、教育科四类，均开设国文、英文、算学、西洋史、中国史、修身、体操等课程。文科还单独设有政治学、社会学、哲学、伦理学、经济学、第二外语等课程；理科设有化学、物理等课程，增加算学科课时比倒；商科设有商业常识、经济学、薄计学、打字等课程；工科则增加化学、物理比例，增设机器学、测量、建筑学等课程。
——《壬戌学制研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括京师同文馆课程设置的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明南开高级中学的进步性，并分析其出现的原因。

材料 对于不同国家、地区间技术发明之间的差异是怎样产生的，技术史家们已提出了至少14个说明性因素。其中4个拟议中的因素—一战争、集中统一的政府、气候、丰富的资源（包括自然资源和杜会资源）——所起的作用似乎是不一致的：有时候他们促进技术，有时候他们抑制技术。例如许多北欧人认为，在气候条件严峻的地方，技术能够繁荣发展，因为那里没有技术就不能生存，而在温和的气候下，技术则会枯姜凋零；一种相反的观点认为有利的环境使人们用不着为生存而进行不懈的斗争，而可以一门思地去从事创新活动。
——摘编自《枪炮、病菌与钢铁》
根据材料并结合所学知识，评析材料二中的观点（要求：对该观点赞成、反对或另有观点均可，观点明确；运用材料中的要素进行评析，史论结合。）

阅读材料，完成下列要求。
材料一 早在先秦时期先哲们就已提出有关君权观的思想。《韩非子·五禽》说：有巢氏教民众“搓木为巢”以避毒蛇猛兽的危害，燧人氏教民众“钻延取火”得以熟食，都有大功于民，“而民悦之，使王天下”。《汉书，刑法志》说：“上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心悦而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣”。到了春秋战国之际，由生产力发展引发的社会大变革导致权利“授”“受”观念的壇变，如《礼记，曲礼下》中提到的君天下曰天子”。
《礼记疏》中也提到“王者以父天母地，是上天之子，又为天所命子养下民，此尊名也”。
——摘编自《“天赋人权”的中国话语阐释及其蕴含的古代人权思想》
材料二 古希腊宗教神学并不发达，古希腊人虽然创造了神，但并没有将人重于神制之下。神完全是人性的，神与人是并列的，与人不同的只在于神不死并具有超人的威力。在道德上，他们没有什么值得称述的，而且也很难看出他们怎么能够激起人们很多的敬畏。到了中世纪，西欧封建国家的王权是在与基督教会的合作中确立起来的从形式上看，国王的权力由教会授予，似乎教会的权力高于王权。但实际情况并非如此社会各阶层都希望得到强大王权的保护，加强王权成为历史的必然，“君权神授”的观念也被普遍接受，国王的神权统治自然也从来没有受到实质性挑战。
——摘编自《古代西方“君权神授”观之历史考察》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明古代君权观的变化及其影响。
（2）根据材料二，分别指出古希腊和中世纪西欧对于人神关系的认识。
（3）根据材料并结合所学知识谈谈对东西方“君权神授”的看法。

卢梭十分欣赏希腊人的民主，认为凡是人民所需要做的事情都由人民来做。他还对当时英国的议会进行斥责，认为英国人民只有在选举期间是自由的，一旦议员被选出来后英国人民就变成奴隶了。这段话旨在说明

A．卢梭否定英国君主立宪制

B．人民主权论”已经过时

C．社会契约论的优势很明显

D．英国代议制具有局限性

1991年，深圳人确立了投资主体多元化和群众化的产权结构，他们相信任何一种资产的权利形态的形成发展和消亡，都是客观的自然规律，人为地、靠超经济手段大举消灭和割除都要受到无情的惩罚。这表明深圳

A．城市经济体制改革领先全国

B．对计划和市场关系有理性认知

C．开始探索所有制结构的变化

D．确立了社会主义市场经济体制

1928年初，共产党人方志敏等领导了弋阳、横峰起义，随后他又开展游击战争建立苏维埃政权形成了以磨盘山为中心的贛东北革命根据地。这反映了中国共产党

A．完全照搬了俄国的十月革命

B．对中国革命道路的探索

C．达成了工农武装割据的共识

D．解决了革命领导权问题

老子认为：“兵者不详之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上……杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”。可见老子

A．贯彻小国寡民无为而治

B．倡导礼制顺其自然

C．具有朴素的辩证法思想

D．以民为本反对战争

斐奇诺是意大利文艺复兴时期很有影响力的人文主义哲学家，他在主张追求人性完美的同时，也认为基督教提供了灵魂的救赎和永恒的生命。这反映出文艺复兴时期的人文主义者

A．为早期殖民扩张寻找依据

B．追求现世幸福、解放人性

C．积极维护基督教会的权力

D．追求自然赋予的平等权利

尤苏戴莫斯导认为自己在言谈举止方面超过所有人，经过苏格拉底的教导之后，他说“我对于我的回答再也没有信心了，因为我先前所说的一切现在看起来都不一样了”。尤苏戴莫斯的变化印证了

A．人生而平等

B．人是城邦的动物

C．认识你自己

D．人是万物的尺度

古希腊早期的先哲们认为，自然是哲学研究的唯一对象，人及其社会只不过是自然的部分。但普罗塔哥拉却非常明确地将人类社会与自然区分开来，指出人与动物有根本的差别，人拥有智慧、品德和技术并具有参加政治和社会事务的权利。这反映了

A．人类自我意识的复兴

B．希腊平民地位提高

C．西方人文精神的滥觞

D．民主政治走向衰落

马丁·路德在《致德意志基督教贵族的公开书》中，提出改革大学的要求，并阐述教育的重要性，此后各地的新教学校纷纷建立。近代自然科学家哥白尼、开普勒等也都是路德的忠实追随者。据此可知，宗教改革

A．推动近代欧洲教育和科学的发展

B．反对中世纪的专制主义和教条化

C．有助于推动近代民族国家的形成

D．蔑视权威并追求思想自由的精神

在2018年佳士得香港秋季拍卖中，苏轼画作《木石图》）创下了中国古代绘画作品的最高拍卖纪录。该画作简洁明了：一株枯木、一具怪石，怪石后有矮竹伸出。该画作

A．讲究布局构图，具有色与光结合的特点

B．突出市井风情，缺少政治宗教价值判断

C．追求抒情写意，体现画家综合文化素养

D．表现纪实场景，展现皇家工整审美需求

牛顿力学使人们相信，原来整个错综复杂，扑朔迷离的自然界，只是一个遵循某种法则运转的巨大的机械装置，而其中并没有上帝的地盘，于是传统的宗教信仰被动摇了。这使人们对牛顿和自然规律的崇拜发展出一种探寻人类社会客观规律的热忱。这说明

A．牛顿力学摧毁了宗教神学的信仰观念

B．牛顿力学计算出自然宇宙的运行法则

C．牛顿力学推演出人类社会的运行规律

D．牛顿力学提供了认识社会的科学精神

有学者指出，民国初期，各种政治思想和政治组织大都以英美议会民主作为模范。可是在一个对民主、自由、政党、社会、国家等概念的确切意义都不太熟悉的旧社会里，这种模仿往往演变成荒谬剧。这一观点旨在说明

A．民主共和观念深入人心

B．民国初期的政界鱼龙混杂

C．思想领域启蒙势在必行

D．中国的宪政深受列强干扰

胡适在美国时就开始号召人们抛弃几个世纪以来被视为文人标志的文言文，他曾指出“死文字决不能产生活文学”。陈独秀支持胡适的文学改良，不久《新青年》就全采用白话文体了。由此推知，新文化运动

A．对东西方文化存在绝对化倾向

B．尖锐的批判儒家伦理道德

C．是一次彻底清算旧文化的革命

D．有利于推动文学的平民化

1920年陈独秀、李汉俊创办《劳动界》，该刊的宗旨是“改良劳动阶级的境遇”用浅显的语言和生动的事例向中国的工人阶级介绍马克思主义的基本原理，号召工人阶级联合起来为改变受压迫地位而斗争。这说明中国早期的马克思主义者

A．开始关注工人生活

B．致力于学术理论体系的建设

C．积极宣传十月革命

D．注重理论与工人运动的结合

面对西方的冲击，在救亡图存道路的探索中曾出现这样一批人，他们对中外大势有所了解，甚至对西方制度文化也略知一二，但他们是以中国传统的思维方式和典章制度来比附西方的。以下属于他们主张的

A．取日新以图自强，去因循以厉天下

B．法者天下之公器，变者天下之公理

C．以中国伦常名教为原本，辅以诸国强国之术

D．尚礼仪不尚权谋，根本之图在人心不在技艺

辛亥革命后，黄兴团结社会各界，充分调动社会贤达力量推动民生主张的实行。为反对洋商垄断湘汉航线，他与龙璋等人发起成立了中华汽船股份有限公司；为解决湘军的军用皮革制品问题，他与谭延闿、程潜发起成立了洞庭制革股份有限公司。这说明黄兴

A．抛却了党派之争放弃民主革命

B．主张社会革命同政治革命并行

C．认为民生问题是当时首要任务

D．补充和完善了孙中山民生主义

***曾指出农民（半无产阶级）是一个巨大的革命阶级是无产阶级最忠实的朋友。农民是拥有巨大潜力的革命力量，“无论什么大的力量都将压抑不住”。这一论断最早有可能提出于

A．国民革命时期

B．土地革命时期

C．抗日战争时期

D．解放战争时期

晚清时期涉及卢梭思想的出版物数量分布图（1882-1911）由此可见，卢梭思想在中国的传播

A．反映近代向西方学习的历程

B．深受国内形势和政策的影响

C．完成了开启民智的艰巨任务

D．对中国维新变法的影响巨大