1.材料分析题- (共1题)
1.
阅读下列材料，回答问题
材料一 至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。
人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
材料三 第36条每一个真诚悔改的基督徒，即令没有赎罪券，也同样可以得到赦罪或免罪。
第86条教皇是一切富人中的最富有者，为什么不用他自己的钱来建造圣彼得教堂，而必须花费可怜的信徒们的钱呢？
（2）材料二中提到的“古代传统”指的是什么？这场运动仅仅是恢复古代传统吗？试说明。
（3）根据材料三，指出马丁·路德发表“九十五条论纲”的出发点是什么？这带来了怎样的影响？
（4）根据材料四，指出启蒙思想家高举的理论旗帜是什么？结合所学知识，回答为构建“正义”“平等”的新社会，他们提出了哪些主要学说？
（5）综合以上材料，用关键词概括指出人文主义发展的阶段性特征。
材料一 至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。
人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
——古希腊某哲学家
材料二 18世纪的学者费内隆写道，在16世纪，人们将“文艺复兴”一词只理解为恢复古代传统。材料三 第36条每一个真诚悔改的基督徒，即令没有赎罪券，也同样可以得到赦罪或免罪。
第86条教皇是一切富人中的最富有者，为什么不用他自己的钱来建造圣彼得教堂，而必须花费可怜的信徒们的钱呢？
——马丁·路德“九十五条论纲”
材料四 （启蒙思想家们）不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会和国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、非正义、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所取代。——恩格斯《反杜林论》
（1）材料一中“古希腊某哲学家”是谁？结合所学知识，分析其所属学派的主张有何局限性。（2）材料二中提到的“古代传统”指的是什么？这场运动仅仅是恢复古代传统吗？试说明。
（3）根据材料三，指出马丁·路德发表“九十五条论纲”的出发点是什么？这带来了怎样的影响？
（4）根据材料四，指出启蒙思想家高举的理论旗帜是什么？结合所学知识，回答为构建“正义”“平等”的新社会，他们提出了哪些主要学说？
（5）综合以上材料，用关键词概括指出人文主义发展的阶段性特征。
2.单选题- (共33题)
2.
“一切权力属于人民，权力的表现和运用必须体现人民的意志，当人民的权力被政府篡夺并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。”该材料表明卢梭主张
| A．主权在民 |
| B．天赋人权 |
| C．自由平等 |
| D．制约平衡 |
3.
文艺复兴时期，人文主义者从古典文化中汲取精神力量，铸成了反对神学桎梏的武器。以下最契合人文主义核心内涵的古希腊名言是
| A．求知是人类的本性 |
| B．心灵美比形体美更珍贵 |
| C．人的出类拔萃为城邦增加的荣耀可以超过神 |
| D．健康和聪明是人生的两大幸福 |
4.
古希腊一位哲学家认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题、道德问题。下列属于这位古希腊哲学家的思想主张是
| A．人是万物的尺度 |
| B．认识你自己 |
| C．理念是万物的本原 |
| D．真理高于一切 |
5.
某一时期，“世俗主义和个人主义反映在学术研究和教育中，……课程强调学习古典艺术和体育锻炼，目的是教育学生健康、快乐地生活，做一个合格的市民。”该时期的主流社会思潮是
| A．禁欲主义 |
| B．人文主义 |
| C．理性主义 |
| D．自由主义 |
6.
恩格斯指出，任何新的学说“必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中”。最能印证其主旨的是
| A．商品经济催生了欧洲近代启蒙思想 |
| B．人文主义保留了天主教的神学色彩 |
| C．古典文化孕育了意大利的人文主义 |
| D．人民主权学说丰富了法国启蒙思想 |
8.
薄伽丘在《十日谈》中有段议论：“我们人类是天生平等的，只有品德才是区分人的标准，那发挥大才大德的人才当起一个‘贵’字，否则就只能算是‘贱’。”这段议论
| A．有否定教会的作用 |
| B．矛头直指封建等级制度 |
| C．肯定知识的作用 |
| D．宣扬了等级制度 |
9.
智者普罗泰格拉说，他所传授的是“在处理私人事务中精明慎重和在城邦事务中能言善辩，行动果断的能力”。这说明智者学派
| A．敢于打破旧的传统习俗 |
| B．适应了社会发展的需要 |
| C．重视培养公共道德意识 |
| D．侧重于私人事务的处理 |
10.
“如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力，即制定法律权、执行公共决议和裁判私人犯罪或争讼权，则一切便都完了。”该观点最有可能出自
| A．伏尔泰 |
| B．孟德斯鸠 |
| C．卢梭 |
| D．康德 |
11.
有学者认为，文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式把天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹。路德的宗教改革思想是用神学的理论与话语表达人文主义自由、平等的思想。可见，文艺复兴与宗教改革的共同之处是
| A．复兴了古希腊、古罗马文化 |
| B．促进了人的思想解放 |
| C．从根本上否定上帝的权威 |
| D．传播人文主义的手段相同 |
12.
文艺复兴运动时期的思想大师，把人文主义当作自己的旗帜，他们颂扬“人”，蔑视“神”，提倡“人权”，否定“神权”。这反映的实质问题是
| A．天主教会是维护封建神学的工具 |
| B．资产阶级强调“人性至上”，反对信仰上帝 |
| C．资产阶级个人私欲恶性膨胀 |
| D．资产阶级要求提高自身的政治经济地位 |
14.
某思想家认为：人不是完全自由的，但也不完全是一个奴隶。就一个人所具有的自由来说，他需要一种个体道德来指导自己的行为。这一观点体现了
| A．人是万物的尺度 |
| B．信仰得救 |
| C．理性主义 |
| D．天赋人权 |
15.
彼特拉克说，“属于人的那种光荣对我就够了”“我的原则是，关于我们在人间所能希望的光荣，我们在人间的时候去追求它是对的”。他的这种思想反映了
| A．文艺复兴倡导追求现世幸福 |
| B．文艺复兴主张推翻封建专制 |
| C．科学家勇于追求科学真理 |
| D．文艺复兴运动宣扬天赋人权 |
16.
马丁·路德在《致德意志贵族书》中说：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以如何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”这句话的含义是：
| A．教会权力应高于世俗权力 |
| B．世俗权力受教皇的委托 |
| C．世俗权力应高于教会权力 |
| D．教会权力只受上帝的制约 |
18.
苏格拉底认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。这主要反映了苏格拉底
| A．反对研究自然界和人类社会 |
| B．蔑视雅典城邦制度和法律权威 |
| C．承认神灵的权威，反对发现“自我” |
| D．反对智者忽视道德追求功利的主张 |
19.
教士台彻尔在布道讲坛上喊道：“难道你们没有听见吗？你那死去的爹娘、死去的亲友正在哭喊：‘发发慈悲吧，发发慈悲吧，刑罚太苦，受不了了。给点施舍，救救我们吧！’金银入库，灵魂起舞。”对此，马丁·路德后来写道：“他竭尽全力把上帝的恩宠卖得又亲切又便宜。”对材料解读不正确的是
| A．教会利用教徒对地狱的恐惧来兜售赎罪券 |
| B．当时欧洲人的思想和精神生活被教会所控制 |
| C．马丁·路德揭露了台彻尔的敛财骗局 |
| D．罗马教会的教义主张信仰得救 |
21.
薄伽丘是意大利人文主义作家和文艺复兴运动的先驱，他的作品中既有对教会修士腐化生活的嘲讽，又有对人们追求感官享受的肯定。这表明其思想
| A．自相矛盾，具有局限性 |
| B．倡导建立民主教会 |
| C．肯定人性，具有进步性 |
| D．批判社会风气不够彻底 |
23.
路德在宣传他的“信仰得救”思想时说过这样的话：“信徒得救一不靠教皇，二不靠圣礼，只有靠终生悔改，才是基督的正道。”该话的思想本质上
| A．指出了基督教徒的信仰途径 | B．找到了基督徒的正道 |
| C．体现了新兴资产阶级的要求 | D．升华了欧洲启蒙运动的精神 |
25.
《神曲》中有“日夜在那里用基督的名义做着买卖”“使世界陷入悲惨的境地”和“到处断绝上帝赐给人民的面包”等句子，其体现的本质是
| A．但丁对神学思想进行了深刻的批判 |
| B．但丁把斗争的矛头对准了封建君主 |
| C．但丁无情地抨击了封建教会和教士 |
| D．但丁对贵族的贪婪和腐败深恶痛绝 |
26.
文艺复兴时期一位人文主义者说：“我几乎愿意再年轻几岁，这是因为我相信在最近的将来一个黄金时代就要来临。”这句话体现了
| A．为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神 |
| B．重视物质享受、追求贵重金属的时代特征 |
| C．批判宗教信仰、追求个性自由的强烈愿望 |
| D．追求理性、自由、民主、科学的生活态度 |
28.
下列有关智者的叙述，正确的是( )
①完全从个人的角度和利益出发
②倾向于相对主义和主观主义
③否认绝对权威，怀疑神灵
④全部集中于道德哲学
①完全从个人的角度和利益出发
②倾向于相对主义和主观主义
③否认绝对权威，怀疑神灵
④全部集中于道德哲学
| A．①②③ | B．②③④ |
| C．①③④ | D．①②③④ |
29.
伏尔泰曾说：“如果全部自然界，一切行星，都要服从永恒的定律，而有一个小动物，五尺来髙，却可以不把这些定律放在眼里，完全任意地为所欲为，那就太奇怪了。”这反映了伏尔泰
| A．认为人类应勇于打破自然规律 |
| B．忽视自然科学所取得的成就 |
| C．借助自然科学来论证理性主义 |
| D．批判民主、平等和自由思想 |
30.
某学者评价启蒙运动说：“‘进步’实际上已经成为哲学家的一种意识形态，他们坚信自然科学将会让人类更有力地支配整个世界，而人类理性则引领每个人走向自由，并建立起一个繁荣、公正、平等的社会。”引文所想表达的深层含义是
| A．理性思考引领社会进步 | B．哲学意识支配世界繁荣 |
| C．近代科学追求王权公平 | D．启蒙运动倡导阶级平等 |
31.
智者学派有这样一段话：至于神，我们既然无法真切地感受他们是否存在，也不知道他们到底长什么样子，有许多东西是我们认识不了的。这表明智者学派认为
| A．神是存在的事物存在的尺度 |
| B．神对社会人生起着超自然作用 |
| C．人要摆脱基督教的统治 |
| D．神在人的感知范围之外 |
33.
金观涛在《探索现代社会的起源》中指出：“文艺复兴和宗教改革是从不同方面刻画了同一过程。”“同一过程”是指
| A．将人置于世界和社会的中心 |
| B．摆脱教会对人性的束缚 |
| C．宣扬俗权至上增进民族意识 |
| D．全面批判封建意识形态 |
34.
德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”，而把宗教改革称为“黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场运动
| A．创立了新的宗教派别 |
| B．为社会的发展提供了精神动力 |
| C．提出了新的宗教观点 |
| D．使社会各阶层破除了宗教迷信 |
3.选择题- (共3题)
试卷分析
-
【1】题量占比
材料分析题:(1道)
单选题:(33道)
选择题:(3道)
-
【2】：难度分析
1星难题：0
2星难题：0
3星难题：0
4星难题：0
5星难题：0
6星难题：17
7星难题：0
8星难题：15
9星难题：2