阅读材料，完成下列要求。
在中国历史上，士人阶层自身的演化与历史的演进有着密切的互动关系。
材料一 中唐以后至北宋前期，伴随着旧士旗消亡过程的，是新型士人阶层的成长。科举培育出一种意义深远“文人文化”。……士人们积极构筑种种非“先赋性”的关系网络，联结他们的纽带是多元的：诸如同学、同年、同僚、同乡以至同道之类关系而鲒成的友谊。它渗透于社会生活的各个方面，影响着诸多事物的运行过程。……以“天下”为胸怀的士大夫们，以“天道”、“公议”为旗帜，作为凝聚群体的号召，制约君主的力量，参与治理国家政事。……这一群体的认识及其行为，通常倾向于雏护中央集权；而其力量的崛起，客观上又构成了对于君主专制的制约因素。

——摘编自袁行霈严文明等主编《中华文明史》

材料二 当资本主义的浪潮席卷西方并猛烈冲击东方的时候，自觉妁、强烈的时代意识，是新知识分子群得以产生的思想契机，也是他们区别于社会其他阶层的明显特征。“仁义礼智”被“奇技淫巧”打得落花流水，明智的知识阶层开始检讨传统学术的价值，摒弃了偏见与无知，新知识分子群体在传统中学的根基上，积极地、有选择地吸纳西学。……中国古代士人素来以治国平天下为自己的学术成就与人生价值的最高实现，最终唯有通过政治的实践和检验来确证它的价值。在新的时代文化背景下，知识分子开始了新的双向的角色认同。一方面他们继承并发扬士大夫，忧国忧民、以天下兴亡为己任的传统，另一方面他们又萌生与政治决裂、向知识回归的自我意识。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

（1）根据材料一，指出唐宋时期新型士人阶层的历史特点。结合所学知识，分析说明推动这一群体形成的主要因素。
（2）根据材料二，概括指出近代中国新知识分子群体的思想特征。结合所学知识，分析其在近代中国社会转型中的历史作用。
（3）综合以上材料，谈谈你认为现代知识分子应如何实现个人价值。

阅读材料完成下列要求。
材料  19世纪中叶，中国面对着天崩地裂式的大变局，在这巨变的时代，进入新语境的古代中国知识、思想与信仰世界，不得不重组自己的知识系统。而在这种力图谋求适应新世界的知识重构中，拥有相当深厚历史与传统资源的中国士人，通常采取的是重新诠释古典以回应新变化的途径。通过这些熟悉的旧知识，来想象和重构那些不熟悉的新知识，借助这些早已理解的旧观念，来解释很难理解的新观念，来平息遭遇新知识新思想时的心灵震撼。
——摘编自葛兆光《中国思想史》
围绕材料结合中国近代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合。）

（历史选修：历史上重大改革回眸）
材料 元代以前，青海一直是坐落在藏蒙和中原边疆区域之间的行政归属既不甚明了，又不曾稳定的广袤之地。《丹噶尔厅新志·序》指出，其地“汉、蒙、番、回错杂其际……措治者颜称疲难”。雍正初年西宁办事大臣到任主理青海事务后，力协朝廷，建立民族管理机制……确定了青海在近现代中国疆域中的明确地域界限，使青海最终成为全国管理系统中行政区域之一。
在青海错综复杂的局面中，清代满族朝廷以国家政府的身份力图创立一套全新的地方政治管理体系，与入关前的满族吸取多元文化（例如藏传佛教及儒家汉文化）与民族人际资源（如入关前纳入满洲八旗的蒙、汉等民族）去建立一个新朝代之实践，同辙同轨。
——摘编自贾宁《西宁办事大臣与雍乾时期青海多民族区域管理制度之形成》
（1）根据材料并结合所学知识，简析雍正时期能够划定青海行政区划的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，概括青海行政区划建立的意义。

中外历史人物评说
材料
韩愈是唐中后期著名文学家、思想家、当时皇帝崇信佛教，耗资大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。” 当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。
韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也做了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。
——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。

“19世纪中叶，西方的影响虽然削弱了清王朝的权威，但是清王朝真正的权威危机是来源于农民的造反运动与内部阶层的分离倾向。“材料中”农民的造反运动与内部阶层的分离倾向”是指中国历史上的

A．太平天国运动和戊戌变法

B．秋收起义和洋务运动

C．太平天国运动和洋务运动

D．义和团运动和戊戌变法

1949年9月，中国人民政治协商会议制订的《共同纲领》规定，新中国经济建设的根本方针是：“公私兼顾、劳资两利、城乡互助、内外交流”，即“四面八方”工作方针。这说明当时

A．市场在资源配置中起主要作用

B．亟需建立单一公有制经济体制

C．市场经济在中国逐渐走向萎缩

D．照搬了苏联社会主义过渡方式

宋真宗在位期间（997—1022年），土地兼并严重，但农作物产量倍增，手工业、商业蓬勃发展，贸易盛况空前，市民阶层壮大。这一现象说明

A．租佃经营方式适应了社会发展需要

B．不抑兼并的政策导致贫富分化严重

C．经济的发展导致了社会阶层的固化

D．土地兼并的现象并不影响社会和谐

下表为1843—1850年间白银与制钱比价波动情况一览表。这些历史现象的出现

年代	白银兑换制钱文数	指数	年代	白银兑换制钱文数	指数
1843	1656.23	123.93	1847	2167.44	162.16
1844	1724.12	128.96	1848	2299.34	172.02
1845	2024.74	151.51	1849	2354.98	176.19
1846	2208.36	165.22	1850	2232	166.86

 

A．加重了清政府的财政负担

B．进一步激化了社会矛盾

C．加速了自然经济逐步解体

D．有利于民族工业的发展

上海方言前成立于1863年，是上海第一所外语专科学校。该校《课程十条》中规定：课文之前一日讲解《养正遗规》、《朱子小学》诸书，若有进境，则投以《近思录》及《朱子全书》、《性理精义》各篇。”由此可见，清政府

A．彻底放下天朝上国的姿态

B．仍极力维护专制统治

C．固守中体西用的传统理念

D．建立了近代教育体制

“灾异示警”是中国古代神学政治理论的核心主张，更是中国古代言谏文化与制度的精神支柱，由于其与“君权神授”同为中国古代天命哲学的构成基础而广为统治阶级所接受，代代相传而深入人心。这表明

A．君主专制催生了“君权神授”思想

B．“灾异示警”有效制约了君主集权

C．言谏制度源于原始宗教迷信思想

D．统治者借宗教思想稳定政治秩序

南北朝时期，夷夏之辨尤为激烈，南北方政权都以中国正统自居，讥讽斥责对方为“夷狄”、“僭伪”，这一现象折射出当时南北方

A．分裂对立势难消除

B．经济发展趋于平衡

C．对华夏文化的认同

D．对社会安定的愿望