小石潭记

柳宗元

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

【小题1】下列句中划线词意思相同的一项是

A．伐竹取道齐师伐我	B．以其境过清咨臣以当世之事
C．不可久居高可二黍许	D．隶而从者太守归而宾客从也

【小题2】用现代汉语表述下列句子，有误的一项是

A．全石以为底，近岸，卷石底以出。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。

B．潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。潭中的鱼大约百来条，都好像在空中游动，无所依靠。

C．潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。向潭西南望过去，小溪像北斗星那样曲曲折折，像蛇那样蜿蜒前行，明的暗的都能看见。

D．其岸势犬牙差互，不可知其源。溪岸的形状像犬牙那样参差不齐，不知道源头在哪里。

【小题3】下列解说有误的一项是

A．作者把地处幽僻的小石潭作为描写对象，意在借荒远之景，寓贬谪之怨，倾抑郁之情	B．作者善于捕捉景物的特征。如鸣珮环的水声、参差披拂的枝蔓、空游无依的鱼儿、斗折蛇行的小溪、竹树环合的四周，把小石潭绘就成一幅美妙的图画。
C．首段文字，由小丘到篁竹，由篁竹到闻水声，再由水声寻到小潭，采用了移步换景的写法。	D．本文语言凝练。写卷石的形态各异，仅用了“坻、屿、嵁、岩”四字刻画；写小溪的曲折蜿蜒，也只用了“斗折蛇行”四字描述；写环境的清新和心绪的烦躁，仅用了“过清”二字加以揭示。

【小题4】同为山水游记，柳宗元在《小石潭记》中提到“乐”，欧阳修在《醉翁亭记》中也多次提到“乐”，两文中的“乐”，乐在何处，不同点是什么？

短文评改

洗 脸

曾记得，小时候的我最讨厌洗脸，尤其是冬天。通常的情景是：妈妈劝，爸爸吼，我在哭。每当这时，爷爷总是跑过来，心疼地替我抹泪珠，然后哄着我说：“乖孙子才不是不洗脸哩。让爷爷帮你洗，爷爷就用两个手指洗，不会疼的。”看着爷爷晃动的那两个手指，我就会乖乖走到脸盆前让爷爷帮我洗，然后一边笑一边说：“爷爷，真的不疼哩。”自此以后，爷爷就负责帮我洗脸。

爷爷喜欢抽烟，也习惯了用手指把烟卷夹在中间。可有一次，爷爷给我洗脸时，我忽然说：“爷爷，你的手指烟味好难闻，真呛人！”但从那以后，我似乎再也没有闻到爷爷手指上的烟味。后来才发现，爷爷在每次给我洗脸前都用香皂把手搓上好几遍，每搓一遍，就把手指放在鼻子下闻一闻，然后才冲着我抱歉地说：“没办法，这烟跟了爷爷一辈子，是戒不了了——每天多洗几遍就好了。”

那时候，爷爷似乎有个习惯，隔不到一星期，就要剪一次手指甲。由于左手不会给右手剪，只好求助奶奶帮忙，剪时总能听到他嚷嚷：“剪短点，太长了，再短些……”看到这儿，我就会在旁边咯咯地笑：“还剪呢，再剪就剪到肉了。爷爷可真爱美哟！”

渐渐的，我长大了。长大的我，再也不用爷爷给我洗脸了。然而，爷爷依然抽烟，依然常洗手，依然勤剪指甲。

有天晚上我做了一个梦，梦到爷爷弯着腰小心翼翼地给我洗脸。我仰着头说：“爷爷，你洗脸真的不疼哩！”

（1）先就本文的选材，再自选一个角度分别进行美点评析。
（2）白璧也有微瑕，文中也有不够完善的地方，请提出修改意见。

   学术人尤其需要自律意识

罗志敏

①近年来，学术圈内屡见不鲜的学术不端事件引起社会广泛关注，也引发了人们对于学术不端治理机制的思考。其中，大家比较关注的是制度建设问题，这无疑是至关重要的。但除此之外，如何培养学术人的自律意识，也是一个不可忽视的重要方面。

②之所以要特别强调学术人的自律意识，是因为学术活动具有自身独特的性质。学术活动的主要目的在于探究规律、探寻真理，学术的生命力主要在于自由思考、自主创新，这就决定了学术人的学术活动具有很强的自主性和独立性，有着许多规章制度无法规范也不应规范的地方。如果用细密繁多的条条框框把学术人究竟应该如何进行学术研究完全规定好，学术就难以创新和发展。于是，就出现了一个令人困惑的问题：一方面要让学术人拥有足够的自主性以促进学术创新和发展，另一方面又要强调学术规范以防止学术不端行为。解决这个问题，关键在于学术人要有比其他行业从业人员更强的自律意识，使自己的学术活动始终符合学术伦理。当前，可以从以下三个方面着力：

③唤起学术人的羞耻意识。羞耻意识是个人将自我呈现在真善美面前，通过自我评价所形成的一种自律意识，是人之道德的最后防线和安身立命的基本法则。在中国，从孟子的“耻之于人大矣”到龚自珍的“以教之耻为先”；在西方，从古希腊德谟克利特的“对可耻行为的追悔是对生命的拯救”到马克思的“羞耻本身已经是一种革命”，中外文化都非常重视羞耻意识对人的行为的重要影响。学术人一旦有了羞耻意识，就会在其心灵深处形成最能激发学术良心的内在道德力量，从而把自己的行为限定在“可以”、“应当”的范围之内。朱熹的“人有耻，则能有所不为”，说的就是这个道理。

④形成学术人的敬畏意识。敬畏意识是个人对其心目中的神圣事物或力量的崇敬与畏惧。它不同于一般的害怕、恐惧等心理活动，而是出于人的内在情感需要。敬畏意识能够警示和规范人的思想与行为。孔子认为君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏头上的灿烂星空和心中的道德律令。学术人的敬畏意识，应是基于对学术这一崇高事业产生景仰的基础上对亵渎学术的后果所产生的一种“畏惧”。它能警示和约束学术人的行为，促使其“自己为自己立法”。

⑤激发学术人的成就意识。成就意识是个人在羞耻意识、敬畏意识基础上的一种积极心理转向，是在自省过程中萌发出的一种主动、正向的道德力量。换言之，羞耻意识和敬畏意识都是一种“有所不为”的自律意识，而成就意识则是一种更积极的“有所为”的自律意识。对学术人来讲，成就意识就是一种学术人克服自身“恶”后的趋“善”意愿，表现为一种学术信念和学术意志，最终成为其在学术道路上不断上进、最终走向学术“至善”的内在动力。在中外学术发展史上，一些学者之所以能够在艰苦的条件下取得令世人仰慕的学术成果，一个重要原因就在于他们具有一种成就意识，能以此来激励自己努力攀登学术巅峰。

   （选自《人民日报》）

【小题1】文因时而作，本文主要是针对_____的现象，提出了______的观点。
【小题2】下面说法与原文意思不相符的一项是

A．强调学术人的自律意识，是因为学术活动具有很强的自主性和独立性，不可能用细密繁多的条条框框完全规定好。

B．羞耻意识作为人之道德的最后防线和基本生存法则，可以限定学术人的行为，形成内在的道德力量。

C．学术人的敬畏意识，既指对从事学术活动这一崇高事业产生的“敬重”，又指对亵渎学术带来的后果所产生的“畏惧”。

D．激发学术人的成就意识，表明学术人应当树立一种不计条件优劣，不计手段可否，努力取得学术成果的信念和意志。

【小题3】从论述的角度，第③段引用孟子和龚自珍的话的作用是______，引用朱熹的话的作用是______。
【小题4】文中第③④段的顺序能否颠倒，为什么？
【小题5】读了本文后，你获得了什么启示？联系自身实际，就某一点作简述。

有一则报道说，某机场的两个航班因天气原因延误。天气好转后，本应先起飞的航班却被让给有“领导”乘坐的航班先飞。事情披露后，网民们纷纷表示：“与其让领导先飞，不如让民意先飞！”其中“让民意先飞”的意思是_______________。

食品安全已经成为当前社会的热点问题。根据“关注食品安全”主题活动中调查搜集到的相关数据和材料，完成下面各题。
（1）研究下表数据，写出研究结论：__________________________。
孝感市食品安全满意度问卷调查统计表（调查人数：500人）

满意度	非常满意	满意	基本满意	不满意
人数比	5%	28.7%	52.7%	13.6%

 
（2）研究下面三则材料，分别提炼观点，在成果展示会上交流。
材料一 那瘦肉多得动你心的猪肉，有可能就含有瘦肉精；那颜色白得馋你嘴的馒头，有可能就用过漂白剂；那色彩艳得逼你眼的饮料，有可能就加了塑化剂……
材料二 公众之所以引起“愁吃”的恐慌，与少数媒体夸大其辞的宣传不无关系。例如，某个地方西瓜使用了膨大剂，专家证实如剂量适当并不影响食用者的身体健康。但由于媒体的片面宣传，导致很多人不敢吃西瓜。他们把个别问题当成普遍现象，动辄以“致癌”“致死”定论，把食品安全的问题放大了。
材料三 从中央到地方，各级行政主管、职能检测部门，已经开始行动，采取措施对食品的生产、加工、运输、销售实行全程监控和检测，对黑心者，频出重拳。
主要观点是：①__________________②_________________③_________________

请从下面两道作文题中任选一道，写一篇700字左右的文章。
文题1：宁愿__________
先将文题补充完整，然后作文。文中不得出现真实的校名和姓名。
文题2：在成长的道路上，有一些人，或亲人，或同学，或对手……有一些物，或书籍，或用具，或爱物……常与我们一路同行，相伴相随。不经意间，给我们以鼓舞，以智慧，以力量……
请以“同行”为话题，写一篇文章，题目自拟，文体自定，文中不得出现真实的校名和姓名。