明末清初思想家对传统儒学进行了批判继承，促进了儒家思想的活跃与发展，并对近代民主思想产生了一定的影响。阅读材料，回答问题。
材料一父母教须敬听父母责须顺承
……
凡是人皆须爱天同覆地同载
……
长者立幼勿坐长者坐命乃坐

——清《弟子规》

（1）简述材料一涉及儒家的主要思想？分析承载这些思想的儒家经典在历史上发挥了怎样的积极作用？
材料二为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，是公其是非于学校。

——黄宗羲《原君》

材料三孰知今日之清谈有甚于前代者！昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。

——顾炎武《日知录》

材料四尽天地之间，无不是气，即无不是理也。

——王夫之《读四书大全说》

（2）结合材料二、三、四，指出明末清初三大进步思想家是怎样批判理学的？这些思想批判，是在怎样的政治经济条件下萌生的？
材料五黄宗羲、唐甄们提不出新的社会的方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。……这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪（指封建社会，引者注）末的产物，后者是近代社会的宣言书。

——张岱年、方克立《中国文化概论》

（3）阅读材料五，结合明清时期进步思想家和18世纪欧洲启蒙思想家的政治主张，说明为何“前者是中世纪末的产物，后者是近代社会的宣言书”？

（历史上重大改革回眸）
材料一  1872年9月，文部省颁布了第一个有目的、有计划的教育改革的文件——《学制》。《学制序文》中说：“人之所以立其身，治其产，昌其止，以遂其生者，此无他，端赖修身，开智，长其才艺也。而修身，开智、增长才艺又非学不可。故有学校之设立”。同时指出改革教育的目标是“自今以后一般人民，无论华、士族，农工商及妇女，必邑无不学之户，家无不学之人”。政府将全国划分成学区，设置各级、各类学校，逐步普及小学义务教育。1890年10月，日本明治天皇签署颁布了《教育敕语》。

——叶立群《日本的教育改革》

材料二  1867年奕訢回顾说：“洋人敢入中国肆行无忌者，缘其处心积虑在数十年以前，凡中国语言文字，形势虚实，一言一动，无不周知，而彼族之举动，我则一无所知。”……1863年广州同文馆开始筹建时，清廷上谕再次强调：“惟该馆学生专习外国语言文字，不准西人借端影射，将天主教暗中传习，该抚仍当随时稽察毋令滋弊。”奕訢曾说：“招考天文、算学，请用洋人，原欲窥其长短以收知彼知此之效也。并以中国自造轮船、枪炮等件，无从入手，若得读书之人旁通其书籍、文字，用心研究，译出精要之语，将来即可自相授受，并非终用洋人。”此事遭到监察御史张盛藻的首先发难：“若令正途科甲人员习为机巧之事，又籍升途、银两以诱之，是重名利而轻气节，无气节安望其有事功哉？”

——杜文钿《洋务运动与教育改革》

（1）根据材料一、二，分别提炼有关日本明治维新和中国洋务运动中教育改革的主要信息。
（2）根据材料并结合所学知识，指出中日两国教育改革的主要共同之处。

阅读下列材料，回答问题
材料一 观察下列漫画，漫画上有两个人物：希特勒和斯大林。希特勒拥抱的同时，在斯大林的背上狠狠的插上了一刀！图中的文字是：“原谅我，同志，但这机会实在太诱人了。”

材料二  “彩虹是有各不相同的颜色组成的，但它们汇集在一起，就成了一条绚丽夺目的彩带。我们的国家也是如此。我们有不同的习惯、哲学和生活方式。我们的理想是可以汇成一个和谐的整体的。当我们结束这历史性的聚会，我们定能在世界的天空上看到那条希望的彩虹。”

——德黑兰会议期间罗斯福在丘吉尔生日宴会上的演讲

（1）结合漫画和所学知识评价《苏德互不侵犯条约》？
（2）结合德黑兰会议的背景，说明材料二中“彩虹”的寓意是什么？为了看到“希望的彩虹”，会后盟军在欧洲发动了哪一重大军事行动？这一行动有何意义？

某中学历史探究课上，学生从穿衣的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点。”乙生说：“穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙生说：“讲究穿着是一种浪费，穿简单甚至破旧的衣服也未尝不好。”丁生说：“何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的衣服不就好了吗？”他们的描述所对应的思想是

A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道

B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法

C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道

D．甲—道，乙—墨，丙—儒，丁—法

文艺复兴代表人物的美术作品，许多以《圣经》故事为题材。他们的这些杰作与神学宗教画的最大区别在于

A．宣扬神学权威，维护教会地位	B．表现现实生活与真实的人物形象
C．倡导民主革命与反抗精神	D．宣传宗教改革与激进思想

卢梭在《社会契约论》中说：“唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。”据此可知，卢梭认为

A．法律是捍卫自由的唯一前提

B．社会契约式自由无须法律保护

C．自由与社会契约是相一致的

D．遵从法律才能实现真正的自由

马克思·书伯认为，传统的天主教鄙视世俗劳动……但在新教那里，世俗生活中职业具有神圣的意义……是侍奉上帝的手段和荣誉……与此同时，新教徒拒绝享受他们创造的财富……这样在新教徒那里，狂热的劳动态度和谋利冒险精神与节俭精神结合起来……导致资本的积累。作者旨在强调

A．新教理论推动了资本主义发展

B．新教废除禁欲主张任意享乐

C．新教教义尊奉上帝的至高无上

D．新教信仰必须借助特定仪式

在历史发展进程中，“理性”精神引导、彰显了人们对世界和人类的思考。下列各项中，最符合17~18世纪时期之“理性”内涵的是

A．“人是万物的尺度”

B．“美德即知识”

C．“只有品德才是区分人类的标准”

D．“主权在民”

康德不赞同公民用革命手段推翻现存统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；而卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺，并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对两人思想分歧认识正确的是：

A．康德侧重于自由而卢梭更侧重于平等

B．康德反对人民主权而卢梭提倡人民主权

C．分歧主要是实现人民主权的途径

D．分歧根源在于两人阶级立场不同

苏格拉底坐牢时，听到有一犯人在唱一首新歌，就要求教他唱。唱歌的犯人很吃惊：“您就要被处决了，为什么还要学唱新歌啊？”这个伟人回答：“这样我死的时候就多会唱一首歌。”这体现了苏格拉底的什么思想(　　)

A．人是万物的尺度	B．认识你自己
C．知识即美德	D．逻各斯是贯穿万物的永垂不朽的理性

唐朝吴道子在创作宗教画时总是按照生活的逻辑，自由地对宗教人物作现实的加工。如他在《送子天王图》中，将武将的脸型与唐代武士俑的面貌画的完全一致；他在千福寺的壁画里，把菩萨画成自己的样子，这表明吴道子的宗教画

A．具有明显的世俗化倾向

B．视吸取外来的美术风格

C．注重表现人物的神韵意趣

D．代表了唐朝的绘画成就

下图是两周与战国两个时期相同文字的不同写法，反映出字形发生了变化，这一变化表明

A．文字更具形象	B．书写材料发生变化
C．文字书写规范化	D．字体由繁复到简便

824年，诗人元稹为白居易《长庆集》写的序文中说到，有人拿白诗的写本和印本在街头叫卖或换取酒茶。这反映出

A．唐代的雕版印刷品已成为商品

B．唐代雕版印刷仅限于印刷诗集

C．唐代城市已彻底突破坊市界限

D．唐政府非常重视印刷术的推广

欧洲人在评价一项发明时说：“它武装了人类，使虚弱无力的双手变得力大无穷，健全了人类的大脑以处理一切难题。它为机械动力在未来创造奇迹打下了坚实的基础，将有助于报偿后代的劳动。”这项发明是（）

A．发电机	B．电动机
C．计算机	D．蒸汽机

量子理论使20世纪最深刻、最有成就的科学理论之一，是因为它

A．否定了经典力学

B．为量子力学的建立奠定了基础

C．使人类对微观世界的基本认识有了革命性的进步

D．推动了社会生产力的发展

1919年，鲁迅在《药》发表后说：“《药》描写群众的愚昧，和革命者的悲哀；或者说，因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直接地说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁……”这说明该作品的真正主题是

A．抨击封建统治的愚民政策

B．号召实现真正的民主政治

C．揭露中国社会的愚昧落后

D．呼唤广泛深刻的思想解放

新文化运动的倡导者不同程度的讲过，他们完全承认孔子的历史地位，只是反对以“孔子之道”统一当代中国人。特别是胡适晚年一再指出，他从不贬低孔子和儒学的正当地位。这可以从一个侧面反映出新文化运动

A．否定中国传统文化

B．对传统文化的理性认知

C．肯定中国传统文化

D．无力实现民众的思想解放

西方列强的“坚船利炮”直接打开了国门。面对“三千年未有之大变局”，曾国藩、李鸿章的回答是

A．“师夷长技以制夷”

B．“君民共主，设立议院”

C．“师夷长技以自强”

D．“自由为体，民主为用”

《时务报》是维新派创办的一个影响较大的报纸，梁启超曾说，他在主笔该报时“记事则西多而中少，译报则政详而艺略”。这说明梁启超

A．反对学习西方器物技艺

B．热衷于报道西方的政闻

C．注重营造维新舆论环境

D．借报刊批驳洋务派主张

孙中山认为，西方国家贫富不均，劳资矛盾尖锐，“社会革命其将不远”，中国应该防患于未然，因此，他提出了

A．民权主义

B．民粹主义

C．民族主义

D．民生主义

在《春天的故事》里有这样一句歌词：“1992年又是一个春天，有一位老人在中国的南海边写下诗篇，天地间荡起滚滚春潮，征途上扬起浩浩风帆。”与这段歌词密切相关的史实是

A．邓小平南方谈话

B．决定加入亚太经合组织

C．确立农业国转变为工业国的方针

D．经济体制改革由农村向城市扩展

下表是20世纪50年代清华大学院系调整前后的状况。这些调整反映出

院系调整前	院系调整后
法学院	建筑工程系
农学院	土木工程系
文学院	水利工程系
工学院	机械工程系
理学院	动力工程系

 

A．国家的教育方针发生重大变化

B．高等教育的发展受到了忽视

C．国家有计划地整顿改造旧教育

D．教育发展适应国家战略需要

马塞尔·杜尚在1919年创作完成《带胡须的蒙娜丽莎》时曾说：如果我们永远把“大师”的作品压在自己头上，我们个人的精神就永远会受到“高贵”的奴役。这反映出

A．新古典主义强调理性

B．浪漫主义重视感情

C．现实主义批判社会

D．现代主义突出自我

二十世纪20、30年代，欧洲发生这样的文化变迁：“巴黎、柏林或伦敦的嗜好和说话腔调，传播到国内最遥远的乡村。根深蒂固的地方文化开始被全国性文化取代，各国生活方式也愈来愈受到国际消费文化的影响。”促成这种变化的主要媒介是（  ）

A．铁路与电视

B．电视和电影

C．报纸和广播

D．网络与动漫