1.单选题- (共31题)
1.
“我们当时认为，中国自汉以后学问全要不得的，……所以专读各经的正文和周秦诸子。既然外国的学问都好，却是不懂外国话，不能读外国书，只好拿教会的几部译书当宝贝。再加上我们主观的理想……我们的新学就是这三种元素混合构成。”材料中的“新学”
| A．倡导“师夷长技以制夷” | B．主张“绝对平均主义” |
| C．提倡“中体西用” | D．倡导“维新变法” |
2.
严复提到：在生物界里，开放的“四达之地”的物种，有较强的竞争力，而与世隔绝的“孤悬岛国”的物种，一旦有“外种闯入，新竞更起，往往年月以后，旧种渐湮，新种迭盛。此自舟车大通之后，所特见屡见不一见者也。”这一思想
| A．冲击了夷夏大防的排外思想 |
| B．否定了儒家思想的正统地位 |
| C．宣传了君主立宪的政体模式 |
| D．带动了民主革命意识的传播 |
3.
某学生根据梁启超1901年所著《国家思想变迁异同论》的内容，整理出下表。从表格内容推断当时梁启超做此宣传的目的是
| 中国旧思想 | 欧洲新思想 |
| 一、国家及人民，皆为君主而立者也，故君主为国家之主体 | 一、国家为人民而立者也，君主为国家之一支体，其为人民而立，更不俟论。故人民为国家之主体 |
| 三、治人者为一級，治于人者为一级，其级非永定者，人人皆可以为治人者 | 三、有治人者，有治于人者，而无其级。全国民皆为治人者，亦皆为治于人者 |
| 九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等 | 九、全国人皆受治于法律，一切平等，虽君主亦不能违公定之国宪 |
| A．宣扬变法是挽救民族危机的唯一路径 | B．仿效西方民主政治，挽救民族危机 |
| C．主张实业救国，实现富国强兵 | D．谴责专制君主，否定儒学正统地位 |
4.
史学家陈旭麓指出，19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。贯穿这三个历史环节的主题是
| A．反抗封建专制与建立君主立宪的统一 |
| B．批判传统与全面引进西方文化的统一 |
| C．发展资本主义与建立民主共和的统一 |
| D．反抗西方侵略与学习西方文化的统一 |
5.
王韬的《瞍园文录外编》中记载：“朝廷有兵刑礼乐赏罚诸大政，必集众于上下议院，君可而民否不能行，民可而君否亦不能行；必君民意见相同，而后可颁之于远近……英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。”这表明王韬
| A．深受卢梭启蒙思想影响 |
| B．认识到君主立宪制的本质 |
| C．仍受古代民本思想影响 |
| D．准确介绍了英国议会职权 |
6.
近代一些感时忧世之士主张：“廷精于中西学者，广译西国有用之书，贱价出售，以广流传，使咸识格致之妙用然后迂腐之见化，然后诽谤之风……朝野一心，人无间言。”下列主张属于“感时忧世之士”的是
| A．以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术 |
| B．人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举 |
| C．举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则 |
| D．由君主专制变为民主共和是“进化之公理” |
7.
严复在1913年发表的《思古篇》中写道：“……且诸公所以醉心于他族者，约而言之，什八九皆其物质文明已耳。不知畴国种之阶级，要必以国性民质为之先，而形而下者非所重也。中国之国性民质，根源盛大，岂可厚诬？”材料表明严复
| A．重拾“中体西用”思想 |
| B．质疑中国之“国性民质” |
| C．主张学习西方政治文明 |
| D．批评晚清以来的西潮澎湃 |
8.
钱穆先生在《中国历代政治得失》中说：“政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合沟通，才能真实发生相当的作用，否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。”下列史事可以佐证钱穆先生这一观点的是
| A．太平天国 |
| B．戊戌变法 |
| C．洋务运动 |
| D．新文化运动 |
9.
梁启超说“黄宗羲……在过去二百年间，大家熟视无睹”，但近代以后，却被誉为“中国的卢梭”，是“过去民主思想的伟大代表”。导致黄宗羲思想不同境遇的最主要原因是
| A．他的思想主张脱离时代要求 |
| B．近代兴起向西方学习的潮流 |
| C．反君主政体成为国人的共识 |
| D．救亡图存成为近代思想主题 |
10.
“今日翊赞宏图，有不当置西人之事为而弗取也。是道德纲常者，体也；兼及西人事为者，用也。必体用皆备，而后可备国家器使，此尤今之所不可不知者也。”材料意在说明
| A．“中体西用”是治国之策 |
| B．西方的政治制度远不及中国 |
| C．向西方学习要结合国情 |
| D．选择性引进西方科技很重要 |
11.
张之洞在1898年4月完成的《劝学篇》中主张“中体西用”，日本人福泽谕吉在1880年成书的《劝学篇》中提倡“文明开化”。这两个《劝学篇》的相似之处是
| A．以维护传统为目标，劝勉学问为宗旨 |
| B．为本国维新运动提供指导思想 |
| C．面临瓜分狂潮，民族危机加剧的形势 |
| D．中日两国面对西方文明的产物 |
12.
赫胥黎原著《天演论》的本意是：生物学意义上的“达尔文主义”——优胜劣汰、弱肉强食、适者生存的“进化论”——只适用于“生物界”，而不适用于“人类社会”。“生物界”没有道德标准，而人类有着相亲相爱、互助互敬的本性，其发展模式必然不同于“生物界”。但严复却在译著里公然宣称：“物竞天择，适者生存”乃是人类社会发展的不二铁律。严复的做法实质上反映出
| A．中国民族资本主义发展水平较低 |
| B．严复企图以进化论观点来宣传维新思想 |
| C．中国已经沦为半殖民地半封建社会 |
| D．科学发展是人类社会发展的根本动力 |
13.
1902年梁启超提出要进行“史学界革命”，他认为应该改变历史只记述“有权力者兴亡隆替之事”，而应该叙述“人群进化之现象”，并“求得其公理公例之现象”。梁启超此举意在
| A．宣传达尔文进化论 |
| B．鼓吹维新变法 |
| C．培植国民精神 |
| D．宣传革命思想 |
14.
鸦片战争后，“西学中源”说一度盛行，一些有影响的学者宣称，西学源于中学，是中学在西方的流传和发展。因此，“采西学”是“失礼求诸野”，是光复旧物。这种说法
| A．缺乏事实依据且毫无价值 |
| B．客观上有利于人们接受西学 |
| C．成为人们学习西方的障碍 |
| D．对维新派改革产生消极影响 |
15.
张之洞在《劝学篇》说：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应后事，不必尽索之于经文，而必无悖于经文。”下列观点突破了张之洞主张的是
| A．“师夷长技以自强” | B．“启民智、伸民权、设议院” |
| C．“中学为体，西学为用” | D．“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国强兵之术” |
16.
19世纪末来华的英国传教士李提摩太在回忆录中写道：广东的近代化自19世纪60年代前期开启后，一直到80年代前期，基本上处于半停滞状态，因为时任的广东总督和广东巡抚中，任期较长且受朝廷信赖的基本是一些思想较为保守、缺乏开拓精神的官员。李提摩太此语旨在
| A．回避殖民侵略对近代化的破坏 |
| B．指出清廷重满轻汉政策的危害 |
| C．批评洋务派缺乏积极进取精神 |
| D．强调近代化中政治决策的重要 |
17.
《那时花开月正圆》最近在国内热播，剧中慈禧第一次见到康有为的改革方案时，并没有大加指责，而是浏览数日，后转批“各省督抚会议奏覆”。顺天府尹上书呼吁“仿效西法”，慈禧亦不以为忤，且发出“上谕”，把应兴、应革各事归纳为十六项，发给各大臣，要他们“悉心妥筹”、“实力讲求”。这说明慈禧
| A．曾经积极支持变法 |
| B．不是頑固守旧勢力 |
| C．借助改革巩固统治 |
| D．善意回应改革方案 |
18.
康有为在《上清帝第六书》中说：”且法者所以守地者也，今祖宗之地既不守，何有于祖宗之法乎？夫使能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，与稍变祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰轻，殆不待辩矣。”这表明康有为的主张
| A．触动了封建专制统治的基础 |
| B．阐明了改变君主专制政体的合理性 |
| C．体现了救亡图存的时代需求 |
| D．明确了彻底变革政治制度的必要性 |
19.
“信”“达”“雅”是启蒙思想家严复提出的翻译标准。“信”即是译文要准确，不偏离和随意增减原文。但严复翻译的《天演论》却将达尔文主义者赫胥黎的《进化论与伦理学》这部批评社会达尔文主义的作品翻译成宣扬社会达尔文主义的作品。对此理解正确的是
| A．严复推崇社会达尔文主义 |
| B．严复误解了赫胥黎的观点 |
| C．严复翻译水平达不到他的翻译标准 |
| D．严复这样的翻译别有深意 |
20.
《海国图志》问世16年后，兵部侍郎王茂荫上书咸丰皇帝，要求“亲王大臣、八旗子弟”学习《海国图志》，但此建议如石沉大海，波澜不惊。这主要是由于
| A．《海国图志》并非官方编修 |
| B．满汉贵族的极力反对 |
| C．《海国图志》宣传学习西方 |
| D．清政府固守锁国政策 |
21.
下图是1864年至1914年间中国各种报刊、杂志对民主一词使用数量情况。由此可以看出
| A．民主共和的观念深入人心 |
| B．政治文明发展的渐进性曲折性 |
| C．君主观念逐渐淡化直至被抛弃 |
| D．民族危机程度直接影响着民主思想的宣传 |
22.
晚清时期有思想家提出：“夫中学体也，西学用也，无体不立，无用不行，二者相需，缺一不可。……泯中西之界，化新旧之门户，庶体用并举，人多通才。”该主张
| A．本质上属于地主阶级洋务派思想 |
| B．是对“中体西用”思想的发展 |
| C．否定了传统文化，主张全面学习 |
| D．提倡维护传统文化，反对西方学说 |
23.
在梁启超、严复的历史叙述中，国人“自为牛马、自为奴隶”“畜根奴性”，儒家“仁政”完全过时，“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已”。这些叙述最类似于
| A．洋务派倡导的“中体西用” |
| B．孙中山倡导的三民主义 |
| C．黄宗羲等人的思想批判 |
| D．新文化运动的反传统思潮 |
24.
康有为“从崇尚经典走向怀疑经典，又从怀疑经典转向‘大讲西学’，最后吸取了西学中的近代精神，又回过头来重新解释经典”。这反映了康有为
| A．欲使儒家思想近代化 |
| B．借传统文化推行变法 |
| C．主张以西学取代中学 |
| D．调和了中西文化矛盾 |
25.
1862年，同文馆开始招生，学生待遇极优，每月给三两银子，后增为十二两。彼时一个翰林，给中堂尚书家教读，每月最多也不过八两银子。这在客现上说明
| A．同文馆招生困难 |
| B．政府重视同文馆 |
| C．同文馆门槛极低 |
| D．西学已成为主流 |
26.
粱启超曾说史学是主体与客体相互作用的结果，并且明确指出，历史认识的目的和任务是反映客观历史事实，这是新史学的灵魂，对此必须坚持到底、绝不动摇。这表明梁启超治史
| A．看重史料来源 | B．重视分析史实 | C．力求真是真非 | D．善于借鉴历史 |
27.
英国人博兰雅于1874年在上海创办格致书院。格致书院的考试，“或询西学，或问时务”。特别是王韬主持书院期间，“以西学为主，而旁及时事、洋务”。材料最能体现该书院
| A．中体西用的办学理念 |
| B．经世致用的办学特色 |
| C．培养人才的办学宗旨 |
| D．西学为主的办学内容 |
28.
康有为说：“人道……自族制而为部落，而成国家，由国家而成大统；由独人而渐立酋长，由酋长而渐正君臣，由君主而渐至立宪，由立宪而渐至共和；……盖自据乱进而升平，升平进为太平，因革有由，验之万国，莫不同风。”这体现了康有为
| A．民主共和是终极目标 |
| B．主张建立君主立宪制 |
| C．借古讽今的宣传策略 |
| D．坚持进化论的历史观 |
29.
《弢安园文录外编》（1882年出版）中指出“惟有君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮，……犹有中国三代以上之遗意焉”。话旨在说明中国思想家
| A．坚持中体西用 | B．学习西方已经由“器物”向“制度”转变 |
| C．进化论思想在中国的传播 | D．借助法家思想宣传变法理论 |
30.
1917年3月，严复撰文指出：“若察欧洲战势，德人乃处强弩之末。潜艇虽烈，不足制英人死命，敢料德、奥之即败。本月二日美总统威尔逊亲临国会，与德已宣战矣。而吾国走到第二步（指与德断交）之后，忽然中止，颇闻国会中党派尚有借此时机，作种种顾党人不顾国之计划。”这反映出严复
| A．看清了第一次世界大战的性质 |
| B．主张中国应尽快加入协约国集团 |
| C．建议政府要继续严守“中立” |
| D．认为中国应先整顿内政而后参战 |
试卷分析
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【1】题量占比
单选题:(31道)
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【2】：难度分析
1星难题：0
2星难题：0
3星难题：0
4星难题：4
5星难题：0
6星难题：22
7星难题：0
8星难题：4
9星难题：1