1.材料分析题- (共3题)
2.
近代以来，中国在变，世界在变，中国对世界的认识（即狭义的“世界观”）也在变。阅读以下材料并回答问题：
材料一 清朝乾隆皇帝致英王信：“咨尔国王（指英王），远在重洋，倾心向化，……天朝抚有四海……德威远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有
（2）根据材料三，说明20世纪20年代初先进中国人的“世界观”发生了怎样的转变？这种转变给中国历史进程带来怎样的影响？
（3）综合上述材料，你对近代以来先进中国人“世界观”有何认识？
材料一 清朝乾隆皇帝致英王信：“咨尔国王（指英王），远在重洋，倾心向化，……天朝抚有四海……德威远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有
——摘自《清实录》
材料二 随着西学东渐，近代中国人逐渐认识到与外国交往的重要。在一系列战败之后，中国读书人逐渐被战胜者改变了思想方式，接受了以强弱分文野的新观念。这类因对抗性互动而产生的概念转移，急剧而彻底……对西方的认知，也从“夷务”到“洋务”再到“时务”，由贬义的“夷”到平等的“西”再到尊崇的“泰西”。说是天翻地覆的转变，也不为过。——罗志田《走向世界的近代中国》
材料三 “共产主义之为物，在今日全世界上已成为无产阶级全体的救时良方。……我们不宜人云亦云，误认中国尚须守着那机械式的变化，尽量接收那流毒西方未已的资本主义。赶机会，图改良，在欧美已暴露了他的无能，我们也不必来走这条死路。”——周恩来《共产主义与中国》（1922年8月）
材料四 过去60年，中国对于世界的看法，……是沿着一条螺旋轨迹不断向前迈进，由相对简单逐渐走向相对成熟。具体而言，中国的“世界观”的发展与变化可以清晰地分为三个阶段：第一个阶段是上世纪50～60年代，……对外部世界保持高度警戒；第二个阶段是70～80年代，……加快走向对外开放；第三个阶段是世纪之交的前后10年，……形成“和谐世界”的理念。——江涌《从对立到统一：中国世界观60年剧变》
（1）根据材料一、二，说明鸦片战争后中国人对于世界的认知发生了怎样的变化？结合所学知识，分析变化的原因。（2）根据材料三，说明20世纪20年代初先进中国人的“世界观”发生了怎样的转变？这种转变给中国历史进程带来怎样的影响？
（3）综合上述材料，你对近代以来先进中国人“世界观”有何认识？
3.
阅读材料，回答问题。
材料一 守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”的原因。
（2）材料二中反映了董仲舒怎样的世界观？从理论来源角度，分析董仲舒思想的新特点。董仲舒的“道”与先秦道家的“道”在内涵上有何区别？
（3）理学家是如何深化传统儒学，使之成为“最为精致，最为完备的理论体系”的？依据材料三，说明理学“影响至深至巨”的表现。
（4）依据材料四，你认为中国在现代化进程中，儒家文化应怎样体现自身的社会价值？
材料一 守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”的原因。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 道之大原出于天，天不变道亦不变。……天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。——班固《汉书·董仲舒传》
材料三 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。——张岱年、方立克《中国文化概论》
材料四 如果没有长期以来形成的多民族统一的中华民族文化的自我认同，中国这样一个多民族的国家就会在全球化浪潮和现代化过程中被“化”掉……从历史上看，儒家曾不断吸取周边各民族的文化、丰富自身。……儒家文化不仅是农业文明的产物，也是华夏族群的精神形态……作为民族的意识与心理，儒家文化在今天仍是活着的。——郭齐勇《儒家文化与中国现代化》
（1）依据材料一并结合所学知识，说明儒学在战国后期成为“显学”（蔚然大宗）的理由。（2）材料二中反映了董仲舒怎样的世界观？从理论来源角度，分析董仲舒思想的新特点。董仲舒的“道”与先秦道家的“道”在内涵上有何区别？
（3）理学家是如何深化传统儒学，使之成为“最为精致，最为完备的理论体系”的？依据材料三，说明理学“影响至深至巨”的表现。
（4）依据材料四，你认为中国在现代化进程中，儒家文化应怎样体现自身的社会价值？
2.单选题- (共27题)
4.
春秋战国民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天人关系）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君民关系）方面，强调民的作用。这种民本思潮
| A．证明了儒家思想成为主流 |
| B．有利于缓和紧张的社会矛盾 |
| C．反映了天命观念影响深远 |
| D．成为了秦国统一的指导思想 |
5.
普罗泰格拉认为“人是万物的尺度”，同时又认为“我们不能确定地知道诸神的存在及其本质，不过这并不妨碍我们对神的崇拜”。这反映了雅典人
| A．理性与原始蒙昧并存 |
| B．不能摆脱宗教的精神束缚 |
| C．挑战正统成为社会主流价值观 |
| D．民主政治促成了自我意识的膨胀 |
6.
《庄子•天道篇》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”；《荀子•天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”两者都强调
| A．世间万物都是相对的 |
| B．顺应自然，无为而治 |
| C．人与自然的和谐共处 |
| D．天人感应，天人合一 |
7.
周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。这表明，儒家主张为政者应该
| A．用礼义道德遏制人欲 |
| B．秉承天意，代表上天掌权 |
| C．统一信仰和社会规范 |
| D．以身作则，发挥榜样力量 |
8.
苏格拉底认为人需要不断思考生活的目的，“没有反思的生活是不值得过的”。他提出上述观点的根本目的在于
| A．建立公正合理的社会秩序 |
| B．实现自我的利益追求 |
| C．提高雅典城邦的社会地位 |
| D．形成健康完美的人格 |
9.
苏格拉底认为，“只有神才是智慧的……他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，唯有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”苏格拉底的这一思想反映出当时雅典人
| A．具有浓厚的宗教意识 |
| B．开始有了自我的意识 |
| C．认为人是万物的尺度 |
| D．初具理性主义的精神 |
10.
有人称：北宋时期，在“附庸风雅”的贵族文化之外，一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活、人头攒动的瓦舍勾栏中的市民文化。下列属于北宋时期“市民文化”形态的是
①程朱理学
②文人画
③《清明上河图》
④宋词
⑤京剧
①程朱理学
②文人画
③《清明上河图》
④宋词
⑤京剧
| A．①③⑤ |
| B．②③ |
| C．①②⑤ |
| D．③④ |
11.
昆曲发源于江苏昆山，最初只是民间小调，后经戏曲名家魏良辅吸收其他声腔优点，又借鉴了北区的演唱方法，创造出了转喉押调、字正腔圆的新曲。材料表明戏曲的发展
| A．离不开地域间的融合 |
| B．在批判中实现了创新 |
| C．需知名人物发扬光大 |
| D．适应了不同阶层要求 |
13.
梁启超在《戊戌政变记》中写到：“康有为以为望变法于朝廷，其事颇难。然各国之革政，未有不从国民而起者；故欲倡之于下，以唤起国民之议论，振刷国民之精神，使厚续其力，以待他日之用。”这说明
| A．梁启超认识到启发民智的重要 |
| B．戊戌变法没有借鉴外国经验 |
| C．康梁认为变法应该依靠朝廷 |
| D．戊戌变法是发自民众的运动 |
14.
1895年，《中外纪闻》成为强学会机关报，内容首为阁抄；余依次为选登英国路透社新闻电讯选译《泰晤士报》等外国报纸的消息、评论；选录津、沪、港、粤、汉等地报纸的新闻、言论，摘编“西国格致有用诸书”；最后附有梁启超等人的编者按和论说。据此可知，该报
| A．体现了晚清腐败统治 |
| B．志在于宣传维新思想 |
| C．有利于平息社会矛盾 |
| D．是晚清大众传媒创新 |
15.
下列选项中体现“中体西用”思想的是
| A．所谓造成新文化，融合东西两大文明之奇功，或可企致 |
| B．形而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜 |
| C．吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非 |
| D．吾人承孟荀传统之后，更兼收并蓄西方两派学说，不必借甲以排乙，或借乙以排甲 |
16.
康有为在《新学伪经考》中认为，被奉为儒家经典的古文经实系伪造。1891年该书刊印后风行国内，但很快遭到清政府禁毁。这主要是因为该书旨在
| A．揭露历史真相 |
| B．引介西方理论 |
| C．倡导维新变法 |
| D．颠覆孔孟学说 |
17.
甲午战后，梁启超提出“诗界革命”，曾赋诗“泱泱哉我中华……物产腴沃甲大地，天府雄国言非夸。君不见英日区区三岛尚崛起，况乃堂裔吾中华！”这反映出“诗界革命”
| A．倡导民主革命的思想 |
| B．推动了白话文运动 |
| C．适应了救亡图存的需要 |
| D．成为改良思潮的开端 |
18.
钱穆在《国史新论》中写道：“近百年来，我们盲目抄袭德、日，失败了。又盲目抄袭英、美，失败了……这正如百年前的盲目守旧一般，若明白这一点，旧的并非全该推翻，德、日、英、美也非全要不得。”据这段话，以下说法正确的是
①近代中国向西方学习的历程经历了从器物—制度—思想的演变
②洋务运动以“中体西用”为指导思想学习西方的先进技术
③资产阶级维新派和革命派主要学习西方先进的制度，旨在中国建立民主共和政体
④新文化运动在中国宣传民主和科学，是辛亥革命在思想领域反封建的继续
①近代中国向西方学习的历程经历了从器物—制度—思想的演变
②洋务运动以“中体西用”为指导思想学习西方的先进技术
③资产阶级维新派和革命派主要学习西方先进的制度，旨在中国建立民主共和政体
④新文化运动在中国宣传民主和科学，是辛亥革命在思想领域反封建的继续
| A．①②④ |
| B．①②③ |
| C．①③④ |
| D．②③④ |
20.
1912年10月康有为等在上海成立“孔教会”，宣扬“欲不亡中国乎，必至诚至尊孔子为教主始也”。1914年9月袁世凯颁布《祭孔告令》，同年教育部也命令恢复读经、祭孔。这说明
| A．文化教育事业兴盛发展 |
| B．儒家思想文化得到弘扬 |
| C．新文化运动是历史必然 |
| D．政府大力倡导传统文化 |
21.
近代某学者在文章中说：“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原……三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑明贵贱制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原，与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。”根据上述言论判断，该学者可能与哪场运动有关
| A．洋务运动 |
| B．戊戌变法 |
| C．实业救国运动 |
| D．新文化运动 |
22.
19世纪晚期，某西方报纸称“甲午以后，中国有三党：守旧党……意在保现存之局面；中立党……意在保国以变法；维新党……意以作乱为自振之机”。文中的守旧党、中立党和维新党分别是指：
| A．抵抗派、洋务派和革命派 |
| B．抵抗派、洋务派和维新派 |
| C．顽固派、洋务派和维新派 |
| D．顽固派、维新派和革命派 |
23.
下图记录了1833年～1915年“共和”“民主”这两个关键词在部分著作和报刊中出现的频率。此图说明了
| A．等级有序的华夷观是国人排斥民主共和的主要原因 |
| B．近代中国对西方的探索经历了由器物到制度的转变 |
| C．民族意识的逐渐觉醒让国人不断深入学习西方文化 |
| D．辛亥革命让中国人认识到民主共和的历史必然性 |
24.
1895年，《中外纪闻》成为强学会机关报，内容首为阁抄；余依次为选登英国路透社新闻电讯，选译《泰晤士报》等外国报纸的消息、评论；选录津沪、港、粤等地报纸的新闻、言论，摘编“西国格致有用诸书”；最后附有梁启超等人的编者按和论说。据此可知，该报
| A．志在于宣传维新思想 |
| B．体现了晚清腐败统治 |
| C．有利于平息社会矛盾 |
| D．是晚清大众传媒创新 |
25.
邓小平的“南方谈话，是一次关键性的讲话，正如党的“十四大”报告中指出“‘南方谈话’使我们在计划与市场关系问题上的认识有了新的重大突破。”这表明南方谈话
| A．使对外开放出现一个新局面 |
| B．肯定计划经济体制下所取得的成就 |
| C．彻底结束“左”倾思想的束缚 |
| D．为市场经济体制的建立指明了方向 |
26.
20世纪以来，先进的中国人把世界文化的优秀成果同振兴中华的具体实践相结合，取得了一个又一个的重大思想理论成果——三民主义、***思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观等，这些重大理论成果在本质上具有一致性。对这些重大理论成果“一致性”的理解，正确的是
| A．都是中国民主革命的产物 |
| B．都是马克思主义中国化的产物 |
| C．都与本国国情相结合，以复兴民族为宗旨 |
| D．都是20世纪推动中国历史前进的思想武器 |
27.
“经过政治教育，红军士兵都有了阶级觉悟，都有了分配土地、建立政权和武装工农等项常识，都知道是为了自己和工农阶级而作战。因此，他们能在艰苦的斗争中不出怨言。”***的这段话最有可能出自于
| A．《湖南农民运动考察报告》 |
| B．《井冈山的斗争》 |
| C．《论人民民主专政》 |
| D．《新民主主义论》 |
28.
针对孙中山的三民主义，章太炎说：“言种族革命，则满人为巨敌，而欧、美少轻。以异族之攘吾政府者，在彼不在此也。若就政治社会计之，则西人之祸吾族，其烈千万倍于满族。”这表明他
| A．反对孙中山的三民主义 |
| B．主张开明君主专制 |
| C．认识到了三民主义的一些不足 |
| D．不主张革命 |
29.
“中国梦”记录着中华民族饱受屈辱到赢得独立解放的非凡历史；“中国梦”承载着为开创中国特色社会主义建设道路艰辛探索的伟大历程。据此并结合所学历史知识判断下列按时序排列正确的是
| A．天朝惊梦---专制梦醒---自强梦碎---建国梦成---富强梦启航 |
| B．天朝惊梦---自强梦碎---专制梦醒---建国梦成---富强梦启航 |
| C．天朝惊梦---专制梦醒---自强梦碎---富强梦启航---建国梦成 |
| D．天朝惊梦---富强梦启航---专制梦醒---自强梦碎---建国梦成 |
30.
孔子：“君子义以为质”，孟子：“舍生而取义”，董仲舒：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”。由此可知，“义”的提出，目的在于确立
| A．行为规范 |
| B．施政之术 |
| C．人伦秩序 |
| D．价值准绳 |
3.选择题- (共2题)
试卷分析
-
【1】题量占比
材料分析题:(3道)
单选题:(27道)
选择题:(2道)
-
【2】：难度分析
1星难题：0
2星难题：0
3星难题：0
4星难题：0
5星难题：0
6星难题：19
7星难题：0
8星难题：7
9星难题：4