阅读下面的文字，完成下列小题。
梅贻琦——永远的校长
自1914年由美国吴士脱大学学成归国，梅贻琦即到清华担任教学和教务长等职务。1931年，出任清华校长，自此后到他在台湾去世，一直服务于清华，因此被誉为清华的“终身校长”。
梅贻琦是首批清华招考的留美公费生。其同学徐君陶回忆，自己在看榜时，见一位不慌不忙、不喜不忧的学生也在那儿看榜，看他那种从容不迫的态度，觉察不出他是否考取。后来在船上碰见了，经彼此介绍，才知道是梅贻琦。当时人们留美都选的是中国人熟知的学校，梅贻琦却单独去到了东部的伍斯特理工学院。徐君陶后来才听说那是一个有名的工业大学，认为梅贻琦的选择确和一般人不同。梅贻琦儒雅、谦和。他虽工科出身，但喜爱音乐、书画和诗词，又通晓四书五经、史地和社会科学，洞悉人性的隐微。人称他是“寡言君子”，望之岸然，即之也温，对人和颜悦色。
梅贻琦于1931年10月至1948年12月出任国立清华大学校长，到职后积极延聘国内国际著名学者来校执教。他认为大学“应有两种目的，一是研究学术，二是造就人才”。
1955年梅贻琦由美去台湾，创办新竹清华大学，担任校长直到1962年逝世于台北。所以，有人说他是一位“终身校长”。其夫人韩咏华，1977年由美国回到北京定居，受到邓颖超的热情接待。
清华前身是一所留美预备学校，颇有名气但无学术地位。著名经济学家陈岱孙回忆，1929年他到清华教书时，学校录取150名学生，报名不过400人左右。而梅贻琦任校长，不到10年时间，清华就得以跻身于国内名牌大学之列。他的一生仅仅做成了一件事，就是成功地出任清华校长并奠定了清华的校格。
“生斯长斯，吾爱吾庐”，梅贻琦用这八个字概述了他与清华的血缘之亲，也表达了他对清华的挚爱。梅贻琦在清华有两句名言，一句是：“大学者非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”另一句是：“学生没有坏的，坏学生都是教坏的。”他是这么说的，也是这么做的。
他不拘一格揽人才，做教务长时，曾亲自到火车站接赵元任先生。他和国学研究院四大导师，即王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任，“一直保持着诚挚的友谊”。王国维1927年夏在颐和园自杀，也是梅贻琦亲自去园内收殓并料理后事的。
延揽人才的诚意在华罗庚身上得到极好的体现。华罗庚从一个只有初中学历的小学教员、店员，被破格召进清华大学加以培养；又破格从一位资料员转升为助教；破格被送到英国剑桥大学去“访问研究”；最后又破格未经讲师、副教授阶段而被聘为教授。上述过程大多是在梅贻琦的亲自过问下实现的。
冯友兰在西南联大教书，留有长髯，身穿长袍，颇有道家气象。一次他去授课，路遇金岳霖，金岳霖问：“芝生，到什么境界了？”冯答：“到了天地境界了。”两人大笑，擦身而过，各自去上课了。学术自由与独立思考在这样的环境里自然蔚然成风，且大大滋养了学生。
“对知识分子心态了解之深，当时少有如他的人。”梅贻琦的儿子梅祖彦回忆。梅贻琦在礼聘教师方面，尽了自己最大的努力。
对于学生，梅贻琦一律采取爱护的态度。抗战爆发前夕，当时学生情绪非常激昂。冀察政委会委员长宋哲元派军队到清华清查，竟被同学缴了械，运输车辆亦被掀翻，领队的团长也被扣留。当晚，有一个师的部队荷枪实弹进入校园，当时有20名左右的同学被捕。
第二天梅贻琦召集全校同学讲话，以极沉痛而低沉幽默的口气，告诫同学：“青年人做事要有正确的判断和考虑，盲从是可悲的。徒凭血气之勇，是不能担当大任的。尤其做事要有责任心。你们领头的人不听学校的劝告，出了事情可以规避，我做校长的不能退避的。”最后梅贻琦表示：“你们还要逞强称英雄的话，我很难了。不过今后如果你们能信任学校的措施与领导，我当然负责保释所有被捕的同学，维持学术上的独立。”
西南联大（梅贻琦仍是清华大学校长，任联大常委并主持西南联合大学的校务）在办学8年的岁月里，没有因政治原因开除过一个师生员工，校中既有闻一多、吴晗等进步人士，也有国民党直属区党部，有三青团直属西南联大分部，此外还有地下党组织，有中国民主同盟的组织。
身为校长的梅贻琦，对清华的一草一木寄有深情，对“清华基金”，他更视为命根子。1949年后他在美负责管理这笔基金，不愿用这笔钱拿到台湾盖大楼、装潢门面，他想用在科学研究上。因此，台湾有人骂他“守财奴”，他也不在乎。1955年他回到台湾后，把这笔款子用在筹建清华原子科学研究所和新竹清华大学上。
晚年的梅贻琦患病住院，无力支付医药费，而在他病桌旁始终有只从不离身的手提包。在梅贻琦去世后，夫人韩咏华打开包一看，竟是清华基金的历年账目，一笔一笔，清清楚楚，在场者无不动容。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）（   ）

A．同学徐君陶回忆，梅贻琦看榜时，不慌不忙、不喜不忧、从容不迫，与众不同。当时人们留美都选的是中国人熟知的学校，梅贻琦却单独去到了东部的伍斯特理工学院，大家认为梅贻琦的选择确和一般人不同。

B．梅贻琦工科出身，但儒雅、谦和，望之岸然，即之也温，喜爱音乐、书画和诗词，通晓四书五经、史地和社会科学，洞悉人性的隐微。人称他是“寡言君子”。

C．早期的清华颇有名气但无学术地位，而梅贻琦任校长，不到10年时间，清华就得以跻身于国内名牌大学之列。不过梅贻琦成就有限，因为他的一生仅仅做成了一件事，就是担任清华校长并奠定了清华的校格。

D．不拘一格揽人才，在礼聘教师方面，尽了自己最大的努力。梅贻琦曾亲自到火车站接赵元任先生，他和国学研究院四大导师“一直保持着诚挚的友谊”，破格培养、任用华罗庚，营造学术自由与独立思考的环境。

 
E．梅贻琦重视学术自由中立的使命，这是他办学的重要理念。因此，在政治上他兼容并包，没有因政治原因开除过一个师生员工。
（2）为什么梅贻琦被誉为清华的“终身校长”？请结合材料简述原因。
（3）文中的梅贻琦有哪些性格特质？请简要分析。
（4）梅贻琦任清华校长期间，为什么能做到学术自由与独立思考蔚然成风？请结合材料谈谈你的看法。

现代文阅读
我不怕转基因
①作为一个积极支持现代生物技术和现代农业技术的人，我经常被问到的一个问题是：像转基因食物这样“安全性还没有得到完全确认”的食物，你敢吃吗？我的回答是：只要是上市的食物，我根本不考虑是不是转基因的，只要好吃便宜我就吃。美国的食物除非特别说明，默认都是含有转基因成分的。而那些贴着“非转基因”标签的，一是贵，二是也说不清有什么好处，所以我是一贯敬而远之。算起来，我吃转基因食物快10年了。
②其实，对于大多数公众来说，最担心的还是“这东西会不会不安全”。我的专业知识告诉我：“绝对安全”的食物根本就不存在，相对于传统食物，转基因食物“有害”的可能性不会更高。在某些方面，它的安全风险甚至较低。
③对于让许多人忧心忡忡的转基因水稻，最常见的疑问是：“虫子吃了会死，难道对人不会有害么？”与传统水稻相比，目前的转基因水稻不过是转入了一个Bt基因而已。Bt基因的作用就是表达出一种蛋白质，而这种蛋白质对于害虫来说是毒药。它之所以能够毒死害虫，是因为昆虫吃下去之后，能与昆虫体内的受体结合，从而产生毒性，杀死昆虫。所以 ，Bt基因是否“有毒”，不是由自身决定，还取决于相应受体的存在。 从某种程度上来说，Bt蛋白相当于“虎符”的一半，而动物体内的受体是“虎符”的另一半，只有两部分结合，才能发挥作用。对于人体来说，受体这一半根本就不存在，所以Bt蛋白质不会在人体内产生“毒性”。 实际上，用细菌生产出Bt蛋白，作为农药喷洒到农作物上的做法，已用了几十年，而且是作为一种“无公害”的“绿色农药”来使用的。转基因不过是让这种“绿色农药”的生产直接在植物体内进行而已。
④还有人担心，这种“非自然”的蛋白质在人体内会不会产生其他的有害作用。其实，你大可不必这样担心。所有蛋白质被人吃了之后，基本上都会被分解成单个的氨基酸，而来自不同蛋白质的氨基酸对于人体来说都是一样的，只有一小部分没有分解完全的蛋白质片段，可能在肠道内引发人体的过度免疫反应，从而导致过敏。在我们传统食物中，很多都能够导致过敏，比如花生、面粉、大豆、牛奶、鸡蛋、海鲜等。转基因作物开发的规则之一，就是避免从这些可能含有过敏原的物种中寻找被转基因。而且，对于转基因作物来说，转进去的基因是明确的，很容易跟踪它会不会引起过敏。而某些“传统育种技术”，比如诱导突变筛选，是通过人工诱导的方式让农作物发生基因突变的。这样产生的突变基因是未知的，我们很难跟踪它表达出来的蛋白质，也就无法知道它是否会引起过敏。从这个角度讲，转基因的作物是更安全的。
⑤还有一些人担心，转基因水稻中的Bt基因会不会转移到人体中。虽然从逻辑上我们不能说“不可能”，但是想想科学家们要费多大的气力、使用什么样的手段才能把一个基因转到另一种作物中，就不难理解：大米中的Bt基因要想转移到人体中，跟随手一箭射中了月亮差不多。同时Bt基因已经整合到了水稻中，它转移到人体中的机会——即使有也不会比其他基因更高。如果Bt基因转移到人体，那么其他食物所含有的形形色色的基因，也会有同样的机会转移到人体。既然我们不相信吃了猪肉会有猪的基因转移到我们的身体中，又怎么会相信大米中的基因就可以？
⑥因为微生物中的基因转移要容易一些，所以从理论上说，Bt基因有可能转移到人体内的菌群中，从而影响到菌群的正常形态。这种担心在理论上是成立的。再一次地，我们吃进去的食物中有各种各样的基因，BT基因转移到菌群中的可能性并不会比其他的基因更高。而那些其他的基因，也不乏各种各样的“特殊功能”。功能明确、容易追踪的BT基因，也就不会比那些我们未知的基因更加“危险”。
⑦转基因作物的开发与推广，除了作为食品本身的安全性，还受到其他许多复杂因素的影响，比如环境、政治、经济、伦理等等。但是，就作为食物的转基因作物来说，只要被批准上市了，就没有什么不能吃的。（摘自2011年5月19日《广州日报》）
【小题1】下列各项中对转基因食物的安全性解说不正确的一项是（    ）

A．转基因食物的研发动机是满足人类对品种改良的需求，但其作为相对新生的食物，安全性尚未得到完全确认，食用转基因食物当然存在风险。

B．转基因水稻主要转入了一个BT基因，BT基因实质上就是一种蛋白质，BT基因对虫子因“虎符效应而中毒，对人体则因无受体配合而无毒。

C．转基因水稻中新转入的BT基因功能相对明确，比较容易追踪，即便转移到人体内，应不会出现什么实际危险。

D．转基因食物的安全性应辩证看待。与传统食物相比，从专业角度分析，其安全风险相对较小。

【小题2】根据原文的信息，下列说法不正确的一项是（    ）

A．转基因食物对许多消费者来说还是新生事物，很多人对此还没有一个科学的认识，对转基因食品的恐惧感可以理解。

B．转基因作物如果能避免从可能含有过敏原的物种中寻找被转基因，则可以成功避免相关的人类过敏反应。

C．转基因食物的开发与推广受诸多因素影响，但从安全性角度而言，我们无需杞人忧天。

D．传统食品不见得比转基因食物安全。因为传统育种技术会使作物中产生不可知的突变基因，所以我们无法预知其制成的食品的安全性。

【小题3】 近来，转基因的话题变得异常火爆，很多人恐惧，作者则力挺，请结合全文内容，联系实际生活，预测转基因食品的发展前景，并简述理由。

陈寅恪的精神与思想
（文/刘斌）
（1）清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生一以死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。——陈寅恪”
（2）碑文表现出陈寅恪对王国维辞世的痛惜和对其精神思想的推重。
（3）陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，其思想是独特的、自由的；其人格是伟大的、极富个性的。他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，都是高标独立、卓尔不群的。他的博大深邃的学术研究，他的特立独行的学术精神，都是当前的中国学术界所缺乏因之也是所特需的。
（4）可以说，陈寅恪的一生经历了20世纪中国数不清的风浪，但他从不为形势所左右，始终坚持“独立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盘西化”论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”。面对喧嚣一时的政治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素。虽然他有时迫于时势，噤不得发，但却无所畏惧，依然“论学论治，迥异时流”。并随着岁月的流逝，愈加坚定了自己逆流而动的信念，所以在暮年的时候，他能欣慰地对世人宣称：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。”
（5）《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：“在20世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建文化，再铸国魂。”陈寅恪所提倡的“独立之精神，自由之思想”，说到底与民族精神和文化精神实际是一致的。
（6）1913年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道，求中国学术之独立“实吾民族生死一大事”。对于当时学术不能独立的状况，陈寅恪十分悲愤，认为“吾国大学之职责，在求本国学术之独立”。1929年，他在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这同时说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。陈寅恪游学各国，广泛接触西方文化。但在中西关系上，他坚持“不忘本来民族之地位”。1932年，陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》（下册）审查报告中郑重指出，吸收外来文化，“其真能于思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”他维护民族文化地位的态度，同样反映出所坚持的民族独立精神。
（7）陈寅恪对中华民族学术文化的真情，和他的家庭分不开。他的祖父陈宝箴、父亲陈立三在戊戌变法时，在湖南实行新政，对教育、文化、经济等方面进行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵华军队进占北平，陈立三忧愤至极，绝食而亡。在这样的家庭环境中成长，目睹父祖的行为，加之平时所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和独立的人格。陈寅恪自1929年为王国维撰写碑文，到1964年完成《柳如是别传》，一生尊崇道义和气节，并以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，这些都是在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下完成的。为此，他清醒地认识到，只有献身学术，寻找重建学术文化的途径，才是他所能选择的正确的人生道路，也是唯一的选择。
（8）作为独具人格魅力的现代知识分子，陈寅恪还有着强烈的使命意识。1927年，王国维的逝世给陈寅恪以巨大的震动，而他在遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大更是贯穿终生。陈寅恪在王国维的挽联序中也写道：“十七年家国久销魂，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命伤身。”至此陈寅恪意识到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。
（9）基于这样的使命，陈寅恪首先把自己的目光转向中古史的研究，因为在他看来，中古时期在中国历史长河中起着承前启后的关键作用，既有国家的大分裂，又有民族的大融合，同时，外有佛教思想的输入，内有汉族与少数民族文化的移植与交流，并且在以后数百年的分裂与动荡之中迎来了中国封建社会的全盛时期。于是从1927年开始之后的50多年间，他始终洋溢着“表彰我民族独立之精神，自由之思想”的生命热情，并以弘扬中华民族学术文化为使命，怀着其“终必振复”的信念，致力于学术研究。历大半个世纪岁月的消磨，陈寅恪百折不挠，矢志不渝，在近、现代的中国学者中无人能出其右。这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在。
（10）作为一代大师，陈寅恪为海内外学人树立了一个高峻的标格，使人们觉悟一种严肃的学术追求，一种理性的文化心态。陈一生守持“独立之精神、自由之思想”，为的是凭自己的睿智和胆识，实践一条现代知识分子终将会走通的“续命河汾”之路，意欲建构自成一体的知识分子价值体系。虽然历史造成了先生之不幸，但其超迈的胸襟和独造的胆识在现代文化史上铸造了一个鲜活的灵魂，先生的风骨为后世学者所景仰，先生的思想也必将为后世学者所弘扬。
（节选自《陈寅恪传》有删改）
【小题1】【小题2】下列关于文章的理解和分析，错误的两项是（ ）（ ）

A．“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”一句可见陈寅恪对于自己的思想被旧文化所局限和禁锢是有着清醒的认识的。

B．“……惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光”，从王国维的纪念碑铭可见，在陈寅恪看来，王国维的独立与自由精神是伟大永恒的。

C．把“碑铭”和“挽联序”联系起来理解，可以看出，陈寅恪认为：王国维有“独立之精神，自由之思想”这样一种中华文化的精神；这种精神可以历经千年万载，与天地同久，与日月星争辉。

D．1929年，陈寅恪在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这说明他认为应该坚守民族文化，抵制对外国文化的输入和汲取。

E. 陈寅恪一生尊崇道义和气节，在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，探其根源，与他自幼家庭环境分不开。
【小题3】【小题4】请用一句话概括陈寅恪先生的精神与思想的核心内涵。然后再结合文本简要概括，他的这种精神与思想体现在哪几个方面。
【小题5】【小题6】结合文本，具体阐释，陈寅恪先生对中华民族的学术文化进行研究的动因是什么？
【小题7】【小题8】文章结尾说“这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在”。结合全文，具体阐释，陈寅恪对于中国文化的意义。

阅读下面的文字，完成后面各题。
杨辛的泰山情怀
作为绘画系出身的关学教授，杨辛没有料到自己会与泰山结下不解之缘。1979年，当时他在济南参加美学研讨会，会后与友人同游泰山。从书中的泰山到真实的泰山，这让他兴奋不已。泰山的奇山云海、古松怪石、深溪瀑流，还有摩崖石刻，极大地震撼了他。从此，他每年都要登临泰山两到三次，而且每次都力争徒步。
80年代中期，泰山申报世界自然与文化遗产，请北大帮助考察论证其科学、美学与历史价值，杨辛参与了这一工作。这次，他踏遍泰山群峰，博览泰山古今，进一步深入到泰山的历史文化，深深为之折服。回去后，他负责撰写了《申报书》中的泰山的美学价值部分。
他的研究，注重事实材料与文献资料的搜集，还亲自访问了很多泰山人，包括挑山工，从他们那里获得最直接、最朴素，但也最能体现泰山精神的资料。“欲得泰山神，当识泰山人”，泰山人的坚初、朴实、勤劳和智慧，挑山工把最美好的青春岁月献给泰山的事迹，常常让杨辛感动得掉泪，让他陷入思索。正是这种真实的体验和思索，使他写出了严谨优美的《泰山的美学考察》。
在这部专著中，杨辛对泰山美学的构成和特征进行了深入系统的研究，在此基础上高度赞扬了泰山所蕴涵的人文精神价值。他认为历史上对泰山的审美经历了“自然崇拜”、“比德”和“畅神”三个阶段，体现了实践中人与自然关系的变化以及人与人关系的变化，表明美育代替宗教是历史发展的必然趋势。在最终的畅神阶段，审美达到了不粘不滞的自由境界，人们优游于山水松石之间，在自然中陶然忘机。
每次登临泰山，杨辛都要挥毫赋诗，以言心志。至今他已创作了泰山诗稿三十余首，其中最令人称赏的是那首《泰山颂》。创作《泰山颂》时，他先后13次来到泰山，亲身感受到泰山的雄浑、壮丽，因而意兴飞扬，成就了这首气象宏伟的诗篇。“高而可攀，雄而可亲；松石为骨，清泉为心；呼吸宇宙，吐纳风云；海天之怀，华夏之魂”，既有感性形象，也有哲学深度。如今，《泰山颂》已刻石于泰山，成为泰山一景。
杨辛还是著名的书法家，“外师造化，中得心源”，他的书法得益于泰山的精神与灵气，既讲究形式的美，又注重意蕴关，自然天成，韵同万物。他把自己的书房取名为“师岱堂”，还以《师岱堂集墨》的名字出版了书法集。除了做诗、书法，他还爱好绘画、建筑、戏剧、艺术品收藏等，这让他保持了敏锐的艺术感觉，让他所从事的美学研究具有温润可感的特点。
泰山带给杨辛的影响是多方面的。其雄奇壮丽的自然之美和宏大厚重的历史人文气息，使他感悟美与哲理，思考民族精神，总结出关于美的系统理论；同时，他没有把自己的学术局限于书斋，而是用以指导生活，以美导善，以关引真，创造了别样的生命境界，使之2003年非典期间，他从电视上看到白衣战士奋战在非典一线，非常感动，为此专门创作了17幅国画。一天凌晨4时，他忽然想到， “病室中白衣天使的微笑，是人间之最美，它带给患者生命的信念和力量”，立刻起身创作了《微笑》，为抗击非典的英雄们留下了真善美的写照。
晚年的杨辛精力旺盛，始终保持愉悦的心境。有一次，77岁高龄的他去日本讲学，整个讲演过程持续近三个小时，中间没有看一眼讲稿，没有休息一次。近年来，杨辛正陆续将多年创作、收藏的精美艺术品捐献给北大图书馆。他说： “作为教师，我不是关的占有者，而是美的传播者。”
杨辛的书房挂有一幅字“夕阳无限好，妙在近黄昏”，一个“妙”字形象地概括了泰山所给予杨辛的力量与热情，所带给他的美好生命感觉。
（摘编自袁晶晶、平明《杨辛：美学大师的泰山情怀》等）
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①杨辛，1922年5月出生于四川巴县，12岁父母离世。做过学徒、卖过报纸，后就学于北平艺专西画系，师从徐悲鸿等。1956年，杨辛到北大任教，此后一直从事美学教学与研究工作。“文革”期间被打成“黑帮”，干过锅炉工、管工、木工等。（百度百科）
②我晚年开始与泰山、书法、荷花、艺术品收藏等结缘，开启了新的求“美”之路。对于泰山和荷花，起先都是从民族文化角度开展学术研究，最后逐渐进入了审美领域。
（黄德生、李芳芳《美伴人生一路行——杨辛访谈》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A，杨辛利用参加美学研讨会的机会，与友人同游泰山，这次实地接触使杨辛为之震撼，决心晚年献身于泰山的美学研究。

A．“欲得泰山神，当识泰山人”，从对泰山人事迹的感动，到对泰山人精神的思索，杨辛的泰山美学研究体现了泰山之美的精髓。
B．杨辛创作《泰山颂》诗稿是灵感闪现，偶然得之，却能在感性形象中蕴含哲学深度，代表了他泰山诗的成就，为人称赏。
C．杨辛书房挂有一幅字“夕阳无限好，妙在近黄昏”，他将李商隐诗中的“只是”改为“妙在”，反映了泰山对他晚年心态的影响。	D．作为美学教授，杨辛不仅感受到泰山山水的壮丽，而且倾注大量精力研究泰山历史人文和美学价值，泰山情怀融入了他的生命。

【小题2】文中说“泰山对杨辛的影响是多方面的”，请结合材料，概括泰山财杨辛有哪些方面的影响。
【小题3】杨辛为什么能在许多领域取得成就？请结合材料简要分析。
【小题4】杨辛认为学术不能局限于书斋，学术要指导生活。他是如何做的？你是否认同他的观点？请结合材料说明理由。