阅读下面的文字，完成文后各题。
落日
朱启平
一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。
这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。
天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇排列着身穿卡叽制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，飘扬着美国国旗。舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。
仪式开始
九时整，麦克阿瑟和尼米兹、海尔赛走出将领指挥室。麦克阿瑟走到扩音机前，尼米兹则站到徐永昌将军的右面，立于第一名代表的位置。海尔赛列入海军将领组，站在首位。麦克阿瑟执讲稿在手，极清晰、极庄严、一个字一个字对着扩音机宣读。日本代表团肃立静听。麦克阿瑟读到最后，昂首向日本代表团说：“我现在命令日本皇帝和日本政府的代表，日本帝国大本营的代表，在投降书上指定的地方签字。”他说完后，一个日本人走到桌前，审视那两份像大书夹一样白纸黑字的投降书，证明无误，然后又折回入队。重光葵挣扎上前行近签字桌，除帽放在桌上，斜身入椅，倚杖椅边，除手套，执投降书看了约一分钟，才从衣袋里取出一支自来水笔，在两份投降书上分别签了字。梅津美治郎随即也签了字。他签字时没有入座，右手除手套，立着欠身执笔签字。
麦克阿瑟继续宣布：“盟国最高统帅现在代表和日本作战各国签字。签完字后，回到扩音器前说：“美利坚合众国代表现在签字。”这时，尼米兹步出行列，他请海尔赛将军和西门将军陪同签字。这两人是他的左右手。海、西两人出列后，尼米兹入座签字，签完字，就各归原位。麦克阿瑟接着又宣布：“中华民国代表现在签字。”徐永昌步至桌前，由王之陪同签字。这时我转眼看看日本代表，他们像木头人一样站立在那里。之后，英、苏、澳、加、法、荷等国代表在麦克阿瑟宣布到自己时，先后出列向麦克阿瑟敬礼后，请人陪同签字。各国代表在签字时的态度以美国最安闲，中国最严肃，英国最欢愉，苏联最威武。荷兰代表在签字前，曾和麦克阿瑟商量过。全体签字毕，麦克阿瑟和各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九、一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！
投降书
按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。麦克阿瑟的参谋长苏赛兰将军本来是负责把那份投降书交给日方的，这时他却站在签字桌旁，板着脸和日本人说话，似乎在商量什么。大家都不知道出了什么事，记者们议论纷纷。后来看见苏赛兰在投降书上拿笔写了半晌，日本人才点头把那份投降书取去。事后得知，原来是加拿大代表在日本那份投降书上签字时签低了一格，占了法国签字的位置，法国代表顺着签错了地方，随后的各国代表跟着也都签错了，荷兰代表首先发现这错误，所以才和麦克阿瑟商量。苏赛兰后来用笔依着规定的签字地方予以更正，旁边附上自己的签字作为证明。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。
日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批超级堡垒飞过。
机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。
我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。”
（有删改）
【小题1】开头第三段“海面上舰船如林，飘扬着美国国旗”句有什么含意？
【小题2】文章画波浪线处作者是怎样描写日本代表签字情景的？这样描写有什么作用？
【小题3】作者以“落日”为标题有何深意？表达了作者怎样的感情？结合文章分析。

阅读下文，完成后面题目。本大题4小题，共16分
文学的生存
张 炜
许多人心照不宣的，就是文学正在走向末路。我的看法不同，在我看来，今天同样有杰作，也同样有杰出的阅读者。过去的杰作无论多么伟大，都不能完全代表今天，因为生命和时间每天都在运行，每一天都是崭新的，所以文学也就永远年轻。以前，法国作家左拉遇到说文学要死亡的人，就憎恨，还写了一篇文章叫《我的憎恨》。我现在能理解左拉的憎恨，但问题是今天这样问的人太多了，要恨也恨不过来，所以不应该恨而应该理解。
客观地说，从左拉的恨到现在，一百多年过去了，文学非但没有死亡，反而印刷量翻了上百倍。虽说阅读的深度和广度不是一回事，但至少印刷量和品种是上去了。现在许多人提出一个理由，说我们现在的阅读和娱乐发生了质的变化，这和一百多年前谈文学不能死亡不同，它的前提已经换掉了。实际上我们也没有生活在古代，没有生活在一百多年前，我们不知道那时候面临着怎样激烈的娱乐形式的挑战——当年的法国也很热闹，还有红磨坊之类嘛。
没有生活在那个时代的人，不知道那些形式曾经怎样挑战文字阅读，要不这个问题也不会被提出来。其实电影和电视早就出现了，像海明威的作品，在他活着时就被拍成了许多电视剧和电影。它们刚刚出现时，对人的诱惑力该有多大！那时的文学还不是同样生存和成长着，现在的网络和电视，它在欧洲和北美出现和普及的时间远超中国，那里的文学发展得怎样？
中国是一个农业国，看到新科技出现容易慌了一点。就像农村刚刚实现机械化的时候，村里来了一台手扶拖拉机，全村所有的孩子都不吃饭了，都跑到而街上去看它了。而现在呢，就算一辆宝马轿车，一辆十八轮大卡停在街上，孩子们都不看了，他们该吃饭吃饭，该喝水喝水。因为见多了就不奇怪了。我们现在对网络、大片这些东西，就相当于刚刚在村子里开来了一台手扶拖拉机。慢慢地，等到“手扶拖拉机”时代过去之后，该干什么还得干什么。生命里面有个最基本的要求，这就是阅读，它和吃饭喝水一样，怎么会因为有一个新东西的出现就放弃了？
我们现在对文学有一种垂死绝望的感觉，一旦有这种感觉，也就没有爱了，也就不再爱自己的工作了。其实文学不会死亡的，我们微小的生命个体，哪能和伟大的文学去比呢？还有，文学边缘化的呼声那么高，可是文学怎么会边缘化？现在它边缘了，那它什么时候又中心过呢？文学不能当饭塞进嘴里，也不能变成一纸命令：但是它给人心灵上带来的震撼力、在与生命结合的性质上，是其他东西无法替代的。说它是边缘，那什么又是中心？如果把心放正，就会发现，文学还是装在心里。而如果把文学当做更世俗的一种使用，那它永远是边缘的，自古至今都是。
文学进入心灵，它的位置没有变化，将来也不会。一个人不能因为自己不读了，读得少了，或自己的孩子不读了，就认为文学边缘化了。人追求完美的恒念不变，对人性的好奇不变，文学固有的位置就不变。
（选自《21世纪年度散文选》，有删改）
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（5分）

A．生命和时间每天都在运行，每一天都是崭新的，从这个意义上说，过去的杰作无论多么伟大，都不能完全代表今天。

B．作者理解左拉，是因为左拉的《我的憎恨》引起了作者的共鸣。

C．我们现在的阅读和娱乐发生了质的变化，不能以此断定文学的死亡。

D．文学给人心灵上带来的震撼力、在与结合的性质上，是其他东西无法替代的。

E．如果把文学当做更世俗的一种使用，那它永远是边缘的：一旦自己不读了，读得少了，或自己的孩子不读了，文学也就边缘化了。
【小题2】根据文意，下列的说法合理的一项是（3分）

A．印刷量翻上百倍，有力地说明了阅读的深度和广度

B．“当年的法国也很热闹，还有红磨坊之类”，说明当年法国的文学是很繁荣的。

C．文中举“海明威的作品，在他活着时就被拍成了许多电视剧和电影”一例，意图是说明海明威的作品很受人欢迎。

D．和伟大的文学相比，我们的生命个体微小，所以文学不会死亡。

【小题3】综观全文，概括出作者说的文学不会走向末路的理由。（4分）
【小题4】结合文章，概括出作者心中真正的文学观。（4分）

阅读下面的文字，完成下列各题。
李白凤1914年3月出生于成都。他从小受到良好的家庭教育和艺术熏陶。1925年，李白凤进入天津扶轮中学读书。不久他又随长兄来到青岛，在铁路中学学习。1931年，“九·一八”事变后，李白凤因参加学潮运动，加上在《大公报》上发表文章非议时局，被勒令退学。当时青岛有个传播进步文化的“荒岛书店”，他成了那里的常客，阅读不少进步书籍，还认识了常来书店看书的臧克家、崔嵬、于黑丁等文化人士。1934年李白凤考入北平民国学院国文系学习，师从林庚。戴望舒1936年10月创办了《新诗》杂志，李白凤在上面发表不少作品引起诗坛注目，并与施蛰存、戴望舒、吴奔星等现代派诗人成为很好的朋友。
抗战爆发后，李白凤一度靠写诗文为生。李白凤的夫人后来在书中写道：“1941年初秋，白凤离开南宁来到桂林这一大后方的文化名城……使他的文艺创作更贴近火热的抗日斗争。”在桂林，李白凤结交了端木蕻良、田汉、安娥、尹瘦石、陈迩冬等文化界名流，又经端木蕻良的介绍认识了老前辈柳亚子先生和欧阳予倩先生。此时的李白凤满腔热情地搞起文艺创作，积极宣传抗日救国。
1946年6月，李白凤来到上海暂居柳亚子家中，后在朋友介绍下到财政局工作并找到住处。当年他是中国诗歌协会理事，工作之余全力以赴搞文艺创作。这个时期所写的诗歌多发表在《诗创造》《新诗》《大公报》等报刊杂志上。由于上海物价飞涨，李白凤曾在柳亚子的支持下，挂牌为人治印来补贴生活。
1949年夏季，解放军的炮声逼近上海，李白凤拒绝了本家侄子送来的去台湾的船票。李蓉裳记得李白凤当时说：“好不容易盼到了这一天，怎能走啊！”1950年，李白凤响应党的号召，第一批报名支援东北建设。
佟培基教授在一篇文章中写道，1957年春夏之交，在高校“大鸣大放”中，李白凤贴出《长歌当哭》一组18首七律，受到批判。佟培基教授从一个文件盒中拿出一份1957年7月《人民文学》刊发的一篇李白凤的文章《给诗人们的公开信》说，就是因为这篇文章，当年8月李先生被错划为“极右派”，隔离审查后于1958年被送往西华县农场劳教。1963年4月李白凤劳改期满，失职居家，只靠夫人的工资维持生活。他白天接受劳动改造，晚上回家再开始读书、练书法。佟培基教授说，李白凤走遍开封的古旧书肆，寻搜南明野史笔记约97种，深夜挑灯相互校勘比对，渐渐草成《小腆纪年校补》《明史校补》《张苍水集笺注》等。这个时候他和施蛰存又开始了通信，两人探讨学问，互通有无。
1966年夏，“文革”冲击到了开封，“破四旧”的时候，李白凤苦心收集的书籍、资料被红卫兵拉出4车全部焚毁。就是在这种环境下，李白凤仍然不坠青云之志，他刻制一方“十年不制衣”的石印用以自勉。
1969年，青年佟培基在桑凡先生的介绍下认识了李白凤。佟培基教授说，李先生平易近人，那种高雅的气质和文人风骨让人心存敬意。孙作云先生曾说：“像白凤先生这样的人还如此醉心于学术事业，足使当今破坏中华民族文化传统者耻。”
1978年春天，李白凤被平反。正当他踌躇满志要大干一番的时候，却于当年8月18日病逝于开封。
（摘编自刘海永《诗剑平生任我行，困顿流离栖汴京》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是

A．李白凤在“九·一八”事变后参加学潮运动、非议时局，被勒令退学，此后，他到“荒岛书店”阅读进步书籍，结识了臧克家等文化人士，并与他们成为朋友。

B．抗战爆发，这对李白凤却是好事。他结识了端木蕻良、田汉、安娥等文化名流，认识了老前辈柳亚子和欧阳予倩。

C．在高校“大鸣大放”中，李白凤因一组七律受到批判，他又在《人民文学》发表文章《给诗人们的公开信》，他因此被划为“极右派”，被隔离审查。

D．李白凤虽然从小受到良好的家庭教育，但是他历经坎坷，“文革”时遭受迫害，晚年平反，踌躇满志却溘然长逝。

【小题2】本文在结构、行文上分别有什么特点？请结合材料简要分析。
【小题3】李白凤的哪些品质最应该为后世所铭记？请结合材料，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成后面题目。（15分）
（一）现代舞蹈创始人格雷厄姆逝世
（美联社纽约1991年4月1日电） 现代舞蹈的创始人之一——马莎·格雷厄姆今天在她的曼哈顿的家里去世，享年96岁。
格雷厄姆女士在21岁时开始跳舞，直到76岁才结束她的表演生涯。舞蹈界人士认为，她为20世纪现代舞蹈艺术的发展作出了巨大的贡献。
她的学生们虽然凭着他们的天才在舞蹈界获得了一席之地，但就对美国摆脱19世纪古典主义桎梏的独特艺术形式所作的贡献而言，没有哪一个能超过她。她的早期作品被比作毕加索的绘画和斯特拉温斯基的音乐。她的后期作品使她赢得了芭蕾舞蹈动作设计家的声誉。
格雷厄姆女士体态娇小，她那弯如新月的眉毛以及紧束的发髻，都使她的外表赋予了她所扮演的舞台形象以很强的艺术效果。她的舞蹈淋漓尽致地表现了人类的肉欲、贪婪、嫉妒、欢乐和爱恋之情。她的表演扣人心弦，入木三分。她的舞蹈吸收了多方面的素材，比如希腊神话、美洲的开拓者，其中还包括了对她自己的清教徒传统的叛逆因素。
在科学和技术主宰的时代里，格雷厄姆女士的处女、女神和疯女人光着脚随着极不和谐的配乐，在几乎没有装饰的舞台上疯狂地旋转，她所释放出来的那种原始的激情，震动了观众，使他们如醉如痴。  
格雷厄姆女士曾经说过，"每一个舞蹈就是一种热度表，一幅情感图。舞蹈用来表达思想的仪器，也就是人类生命赖以存在的那个仪器，即人体。"
格雷厄姆女士1894年5月11日出生于匹兹堡。她的父亲是一名来自苏格兰的医生。当她年轻的时候，她的父亲就把家搬到了加利福尼亚的圣巴巴拉市。
小时候，她就观看过鲁思·圣丹尼斯的舞蹈表演，并为之神魂颠倒。在她父亲1916年去世后，她进入洛杉矶的丹尼肖恩舞蹈学校。她喜欢采取倾斜的动作和姿态，用弯曲的脚而不是用足尖点地的方式控制起落和跳跃的力量，再配以有节率的呼吸方式表现前人所未表现的人类激情。
（二）法国著名连环画画家韦尔泰逝世
（法新社圣马洛1991年4月27日电） 法国连环画主人公"斯皮鲁"的创作者罗贝尔·韦尔泰4月26日夜里在法国圣马洛去世，终年82岁。曾参与"斯皮鲁"连环画创作达12年之久的画家让--克洛德·富尼埃对法新社记者说，韦尔泰是"一位风趣的先生"，尽管"被大众遗忘，但毫无痛苦"。  
富尼埃说："斯皮鲁是国际连环画最著名的主人公之一。但是他的创作者却没有得到任何版权。"他说，"这位前辈身材矮小，总是满面笑容，谈锋颇健。"
罗贝尔·韦尔泰1938年应比利时出版商让·迪基的要求创作出斯皮鲁。他当时化名罗贝-韦尔，已经是连环画界的著名人物。他年轻时曾在大西洋航运公司客轮上当客轮侍者，"斯皮鲁"就是他根据自己的这段经历创作的。"斯皮鲁"是身着红色制服的侍者，头发蓬乱，一张鲁莽无礼的面孔。"斯皮鲁"成为一家报纸的中心人物，该报名称就是《斯皮鲁》。
第二次世界大战爆发后，韦尔泰被迫放弃了连环画的创作。但是"斯皮鲁"在其他作者笔下继续生存。 韦尔泰被人遗忘，默默无闻地生活，但他并不感到痛苦。1988年11月，在"斯皮鲁"诞生50周年之际，韦尔谦虚地说："'斯皮鲁'有7个叔叔，我只不过是他的祖父。"他说："我把他创作出来之后，肯定是画斯皮鲁最少的人。有时，我甚至认不出他了。"
富尼埃说，战后，"韦尔泰为几家报纸画漫画，迫于生计画一些明信片插图和饼干广告。"他说："我们通过一些连环画收藏家找到了他的下落"。几年前，他到圣马洛隐居，仍然热衷于连环画，成为连环画博览会名誉主席。
【小题1】两篇讣闻都引用了主人公或其他人的原话，这样写有什么作用？试从两篇中任选一处分析。（4分）
【小题2】简要概括格雷厄姆在现代舞蹈的地位及其舞蹈特点。（5分）
【小题3】试结合以上两则讣闻概括西方讣闻这一文体在写作时应该包括什么内容以及写作风格特征。（6分）

阅读下面文字，回答后面小题。
通往纯粹的羊肠小道
王一方
他——25岁就获得哲学、神学两个博士学位，管风琴演奏家，法兰西科学、道德和政治科学院的院士，哲学家萨特的堂叔，德国总统特奥多尔·豪斯的证婚人，大文学家罗曼·罗兰、大科学家爱因斯坦的终身朋友……
他就是施韦泽。他让人想到中国抗战时期来中国的诺尔曼·白求恩：一个纯粹的人。
3 0岁的他，突然宣布将奔赴非洲丛林去当一名乡间医生，为此，他转而学医，八年后，他以医学博士身份开始了他52年的艰辛的人道主义实践生涯。
从决定到启程，八年，八年啊——
是利他主义吗？他不像唐·吉诃德向风车冲杀那样。是上帝的召唤吗？他风趣地讥笑用上帝召唤来解释他的选择的教士：“他们的听力比我好！”是出于对苦难的同情吗？他认为仅仅出于同情显得太狭隘。
与他同时代的一位作家认为：缺少历史阐释和淳朴气息的非洲比被历史学说填满的精致的欧洲更能抚慰他的心灵祈盼与饥渴。爱因斯坦也认为：非洲的事业对于我们在道德上、麻木和无心智的文化传统来说是一种逃匿和摆脱，而面对这种选择的机会，个别人是无能为力的；但施韦泽是一个例外，他在对浮士德的精神依恋之中找到了自身的角色和责任。
他的道德祈盼、心灵饥渴，直指纯粹人生的伦理追求和实践需要，由“意会”走向了言说。1915年的一天，他觉得自己像个“在漏船中的人，这条船不能驶向大海，必须打造一条新船……”这时，一个新词突然闪入脑海：敬畏生命。这个词似乎让他找到了纯粹的彼岸。
“敬畏生命”主张生命是无条件的神圣、无条件的有价值，从而使道德纯粹求诸内心成为可能。人类原初的道德冲动与他深层次的理解随后被他拉向哲学，界定为一种“生存意志”：一种“自我的意欲生活的生命”。他毕生的利他主义的道德实践也源于这一生存意志的冲动。“当我为其他生命奉献出自己时，我永恒的生存意志便与永恒者结合，因为所有的生命都是一体的。”在施韦泽看来，正是这样一种有几分神秘的“生存意志”引出了道德生活的净化与纯粹。
施韦泽似乎要说这样一个道理：在探索生命意义的过程中，仅有科学、技术的知识与实践无法进入纯粹的疆域，甚至不能给人类带来有益的东西。爱因斯坦也有类似的感触：“仅凭知识和技术并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的倡导者和力行者置于客观真理的发现者之上。”话虽这么说，通往纯粹人生的路上行人寥寥。有人说：“人类不可以从两头点燃一根蜡烛。”但施韦泽坚持认为：“如果够长的话，可以这么做！”
施韦泽固然可以在自己的生命中体验这种快乐，但社会价值机器却未必能认同这类二元平方式的贡献。他艰苦卓绝的医疗探索与创造性实践，没有能得到医学界的重视。虽然他是诺奖得主，但拿回的是和平奖。他一生中接受过数十次奖励，只获得过一次医学领域的不太出名的奖章。新锐的医学家还不时批评他思想保守，只热衷于重复性的技术操作，不重视时新的技术成果。他的医院也一点都不现代化，但他的丛林医院在高度技术化与高度组织化的医学时代里保持了对病人个体的尊重、人性的温情，以及在适宜技术处置下的一流疗效。在他眼里，过度技术化的医学常常导致医患关系的冷漠。还是爱因斯坦理解他： “这个人的影响与其说来自令人赞叹的成就，毋宁说来自他那对通常的理智来说难以把握的整个人格。”
尽管通往道德净化、人生纯粹的世界不会有什么康庄大道，但他依然享受着这条羊肠小道上的精神风光，这就是自信，这就是个性，来自内心的纯粹的自信和个性！
（节选自王一方《医学人文十五讲》）
【相关链接】
（1）我们的直觉意识到自己是有生存意志的生命，环绕我们周围的，也是有生存意志的生命。有了这种认识，我们才能开始尊重自己的生命，使其得到真正的价值。同时，获得这种想法的人会觉得需要对一切具有生存意志的生命采取尊重的态度，就像对自己一样。这时候，善就是：爱护并促进生命，把具有发展能力的生命提升到最有价值的地位。恶就是：伤害并破坏生命，阻碍生命的发展。由于尊重生命的伦理，我们将乖全世界产生精神上的关联。
（施韦泽《我的呼吁》）
（2）施韦泽十分欣赏中国那种未被“玄思”所破坏的“基本的”和“自然的”同时又符合理性的精神，他看重儒家思想，对道家思想感兴趣。
（德HeinerRoetz《关于中国思想和儒家伦理的论述》）
庄子：天地与我并生，而万物与我为一。程颐：仁者浑然与万物同体。朱熹：天地万物本吾一体。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )

A．本文开头简略提及白求恩，这样是为了引出对施韦泽的介绍并与施韦泽做类比，暗示两人都是在用生命去追求人生的纯粹。

B．施韦泽的一生获得了各种各样的奖项，而在医学方面只获得过一次不太出名的奖，这表明整个社会的价值评判出现了问题。

C．现阶段，我国医患矛盾时有发生，如果按施韦泽的观点来看，这是医学技术化所导致的，因为它不能对生命采取尊重的态度。

D．施韦泽关于“敬畏生命”和“生存意志”的论述逻辑并不缜密，它重在唤起人们的体验，呼吁人们由体验去悟达道德境界。

E. 施韦泽很像一位中国古代的圣人或君子，因为他的学术观点“生命都是一体的”与中国古代“物我合一”的观点很相似。
【小题2】施韦泽为什么要放弃已有的生活而选择去非洲？请结合材料谈谈你的理解。
【小题3】作者为什么说“通往纯粹人生的路上行人寥寥”？请结合文本及现实谈谈你的看法。