阅读下文，完成下列小题
常识与理论
①依据我们的常识，桌面是光滑的，物理学的理论却告诉我们，桌子是由原子组成。原子之间有间隙，桌面其实坑坑洼洼。很多人疑惑：理论和常识冤家碰头时，我们是该相信理论还是该坚守常识？
②其实，理论和常识很难笼统地拿来比较。因为平时说的“常识”一词，所称的内容十分繁杂。鲸鱼是一种鱼，这份常识保存在“鲸鱼”这个词里，但鲸鱼是哺乳动物，这也是大家都知道的常识。太阳东升西落是常识，而地球围着太阳转也是常识。为了区分，我们把“鲸鱼是哺乳动物”“地球围着太阳转”这一类常识称做“科学常识”。本文要讨论的常识，是指来自日常经验的常识而非科学常识。“常识”这个词也不能指称错误的东西，错误与否不以科学为标准，而以日常经验为标准，一旦发现某些原本相信的东西不符合日常经验，我们也就不再称之为“常识”。
③常识是由正常的情况培养起来的。我们看到水往低处流，火焰向上窜，那就是水往低处流，火焰向上窜。常识并非没有道理。金星、牛郎星都是星星，而太阳、月亮不是，其中的道理是明显的。鲸鱼和鲨鱼是一类而不与老虎同类，道理也是明显的。常识通常是以事实的方式给予我们的，我们接受这些事实，同时就逐渐明白了其中包含的道理。当出现反常情况时，我们会寻求将反常转化为正常。这就是常识解释。爹妈个子大，子女也大，这是正常情况。爹妈个子大，孩子怎么这么矮？小时候没吃的，营养不够，这也是正常情况。
④常识解释并不总是奏效。出现月食是月亮被天狗咬了，就像月饼被咬一口就会却一块，这当然是常情。但天狗是为月食特设的：不咬月亮的时候它在干什么？为什么每次咬了月亮还必定吐出来？至于细致、系统观测到的现象，仪器观察和实验产生的结果，常识不知道这些事，当然更谈不上由这些事形成什么道理。理论家知道这些事情，而且特别关注这些事情，恰恰是因为常识不能为它提供良好的解释。异常的事情特别能显示理论的解释力。
⑤理论的解释不是凭空而来。理论靠什么提供解释？靠讲道理。从何处讲道理？从常识。除了包含在常识里的道理，还能从哪里找到道理？还有什么我们能够理解的道理？理论家在成为理论家之前先得是个普通人，是个常人。爱因斯坦说的“科学整体无非是日常思考的精致化”，也是在这个方向上说的。
⑥理论所依据的道理来自常识，但是理论解释不同于常识解释。常识包含的道理并不提供对世界的整体解释。“两小儿辩日”中，一小儿说太阳早上比中午近，因为看东西近大远小，一小儿说中午离我们更近，因为发热体近热远冷，连孔子也“不能决”。这个故事，妙就妙在找到一个焦点，让常识在两个道理狭路相逢。而理论专为整体解释而生。所谓整体解释，就是同一道理既解释了正常现象，也解释了反常现象。理论家为了提供整体解释，必须把包含在常识中的种种道理组织成系统。他必须格外重视其中的某些道理，把它们上升为原理，通过种种延伸和变形，从中再得出更多的定理。理论的系统性突出表现在两个方面：一是减少原理的数目，二是用推理把原理和定理联系起来。理论家的思考并不古怪，但他会用我们都明白的思考和推理引出让我们大吃一惊的结论。
⑦可见，理论和常识无所谓谁更正确，只是理论用整体上的道理对世界做出整体解释，把我们对世界的识见带到更深或更高的层面。
【小题1】第①段划线句“冤家碰头”在文中的意思是______________。
【小题2】对第④段画线问句的作用分析正确的一项是

A．这两个反问句表明了理论对异常的事情很有解释力。

B．这两句话以困惑的语气表现作者对天狗食月的疑问。

C．这两个问好能引发读者对天狗食月这一解释的思考。

D．这两个问号展现了理论家们研究月食现象的思路。

【小题3】第⑥段提出“常识所包含的道理并不提供对世界的整体解释”的观点，并用两小儿辩日 一例加以证明，请具体分析这一例子是如何证明观点的。
【小题4】下列对“理论”这一概念的理解与文意相符的一项是

A．爱因斯坦认为理论解释比常识解释更系统。

B．在理论中，原理是比定理更为基础的道理。

C．能用来解释反常现象的一组道理就是理论。

D．理论解释优于常识解释，因为前者有推理。

【小题5】概括本文的论证思路。

阅读下文，完成下列小题。

年 感

梁 衡

①钟声一响，已进不惑之年；爆竹声中，青春已成昨天。不知是谁发明了“年”这个怪东西，它像一把刀，直把我们的生命，就这样寸寸地剁去。可是人们好像还欢迎这种切剁，还张灯结彩地相庆，还美酒盈杯地相贺。我却暗暗地诅咒：“你这个叫我无可奈何的家伙！”②你在我生命的直尺上留下怎样的印记呢？

③有许多地方是浅浅的一痕，甚至今天想来都忆不起是怎样划下的。当小学生时苦等着下课的铃声，盼着星期六的到来，盼着一个学年快快地逝去。当大学生时，正赶上“文革”的年代，整日乱哄哄地集会，莫名其妙地激动，慷慨激昂地斗争，最后又都将这些一把抹去。发配边疆，白日冷对大漠的孤烟，夜里遥望西天的寒星。——这许多岁月就这样在我心中被烦恼地推开，被急切切地赶走了。年，是年年过的，可是除却划了浅浅的表示时间的一痕，便再没有什么。

④但在有的地方，却是重重地一笔，一道深深的印记。当我学会用笔和墨工作，知道向知识的长河里吸取乳汁时，也就懂得了把时间紧紧地攒在手里。静静的阅览室里，突然下班的铃声响了，我无可奈何地合上书，抬头瞪一眼管理员。本是被拦蓄了一上午的时间，就让她这么轻轻一点，闸门大开，时间的绿波便洞然泻去，而我立时也成了一条被困在干滩上的鱼。  但是年，还是要过的。记得我第一本书出版时，正赶上一年头的岁末，我怅然对着墙上的日历，久久地像望着山路上远去的情人，望着她那飘逝的裙裾。但她也没有负我，留下了手中这本还散着墨香的厚礼。这个年就这样难舍难分地送去了，生命直尺上用汗水和墨重重地划下了一笔。

⑤想来孔子把四十作为“不惑”之年也真有他的道理。人生到此，正如行路爬上了山巅，登高一望，回首过去，我顿明白，原来狡猾的自然是悄悄地用一个个的年来换我们一程程的生命的。有那聪明的哲人，会做这个买卖，牛顿用他生命的第二十三个年头换了一个“万有引力”，而哥白尼垂危床头，还挣扎着用生命的最后一年换了一个崭新的日心说体系。时间不可留，但能换得成一件事，明白一个理，却永再不会失去。而我过去多傻，做了多少赔钱的，不，赔生命的交易啊。假若把过去那些乱哄哄的日子压成一块海绵，浸在知识的长河里能饱吸多少汁液，假使把那寒夜的苦寂就为积极的思索，又能悟出多少哲理。时间这个冰冷却又公平的家伙，你无情，他就无意；可你有求，他就给予。人生原来就这样被年、月、时，一尺、一寸地度量着，人生又像一支蜡烛，每时都在做着物与光的交易。但是总有一部分蜡变成光热，另一部分变成泪滴。年，是年年要过的，爆竹是岁岁要响的，美酒是每回都要斟满的，不过，有的人在傻呵呵地随人家过年，有的却微笑着，窃喜自己用“年”换来的胜利。

⑥这么想来，我真清楚了，真的不惑了。我不该诅咒那年，倒后悔自己的过去。人，假如三十或二十就能不惑呢？生命又该焕发出怎样的价值？

【小题1】第③段中加点字“一痕”在文中的含义是
【小题2】对文章的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．作者从虚到实，由事及理，先回忆“年”给自己留下印记的故事，然后阐述自己对“年”的理性思考，思路清晰，层次井然。

B．作者举牛顿用年换“万有引力”，哥白尼用年换崭新的日心说，两个事例意在阐明聪明的哲人会做买卖，用时间换取人生的成功。

C．文章开头写“我却暗暗诅咒年”，结尾又说“我不该诅咒年”，这看似矛盾，实则欲扬先抑，前后对照，突出我对“年”的思考。

D．作者在文中多用第二人称称呼“年”，又多用比喻修辞，语言亲切生动，可读性强。

【小题3】分析第④段画线句在结构上的作用。
【小题4】把下列语句组织起来填入第④段方框中，语意连贯的一项是。（ ）
①再将这分分秒秒点瓜种豆般地填到稿纸格里。
②而当我一人伏案疾书时，我就用锋利的笔尖，将一日、几时撕成分秒，
③当我和挚友灯下畅谈时，司马迁的文，陶渊明的诗，还有伽利略的实验，一起被桌上“滴答”的钟声搅拌成一首悠美的旋律，
④我拖着时间之车的轮，求它慢一点，不要这样急。
⑤我们陶醉，我们盼夜长，最好长得没有底。

A．②，④，①，③，⑤。	B．⑤，③，②，④，①。
C．③，⑤，②，①，④。	D．④，③，⑤，②，①。

【小题5】文章的题目是“年感”，作者对“年”有哪些感想？请结合全文分条陈述。
【小题6】孔子认为“四十不惑”，作者则认为人在三十或二十不惑更好。如果可以自己决定，你会选择在什么年龄不惑呢，请结合文章谈谈你的看法，并说明理由。

阅读下面的文段，完成小题。
从一个旅游者的角度看，长城以北的广袤塞外风景依然绝美，走在路上看到的每一个画面，都散发着远方的召唤和诱惑。每年七八月份，这里的旅游业都会进入一个旺季，物价高到完全不讲理，但长城内的人们，仍然源源不断驱车千里，来到这个和现代都市完全不同的，有完整天空、草原和森林的世界。但在牧民和猎民眼中看到的却不一样，他们能看到这里的草和去年相比的长短，草原上水泡子大小的变化，还有很多他们熟悉的细微的生活细节在消失，缓慢但确切地消失。曾经附着在原有经济结构上的生活方式，那些细节，和人的情感，都像兴安岭森林中的松针一样，经年累月掉落在地，积成厚厚的软毯。这种消失因为自然环境的广阔美丽而更显伤感。我们无从判断这种消失是时代的进步，还是少数民族的命运悲歌，但它让这片土地具有一种独特的时间感。
【小题1】根据上下文概括末句中加点字“它”指代的具体内容。
【小题2】文中画线句子使用了比喻的修辞，请简要分析其表达效果。

阅读下面的文字，完成各题。

传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所、探寻终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。

在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家人与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。

家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同”、“亲密差异”为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化、亦个别亦整体地支持并维护着家的存在。在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。

古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也”。故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为本根生发的亲缘情理，由亲爱之情类比类推于人类社会与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。所谓“爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海”，由此不难理解孟子的“孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。这种以身家为本的情感和义理，不仅“亲亲而仁民”，而且“仁民而爱物”，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。

从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．在中国文化传统中，丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神源泉。

B．家是自我栖身的场所，中国古人于其中不断学习协调自我与外部的关系。

C．“尚齿”文化和“孝悌”精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧。

D．在孟子看来，人们从孩童时代起就懂得要敬爱父母，长大后懂得尊敬兄长。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章立足于传统中国文化中家的形象，阐述了古代家学的内涵及其价值。

B．文章从两个维度论述家的亲缘情理，后一维度的阐述以前一维度为基础。

C．文章由居家之人的安定感论起，推导出人的使命感与责任感的生发缘起。

D．文章末段总结全文，强调了由人生命本身的轨迹唤起的社会神圣使命感。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．如果一个家庭的亲子关系出了问题，孩子的安定感和幸福感必然大打折扣。

B．一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易协调，达成一致。

C．因为古人重视血缘亲情，尊重亲缘情理，所以懂得敬重长辈、关爱呵护家人。

D．如果没有古代丰厚的家学，中国人对于人生和宇宙意义的理解将受到影响。

阅读下面的文字，完成小题。
渔光曲
李清明
①洞庭水乡水多、鱼多，以捕鱼为职业的渔民也多。他们每天早撒网晚收船，用捕获的鲜鱼换取生活的必需品，像一群快乐的小鸟，春不种秋不收，家无隔夜粮……平日里我们见的最多的是他们都十分喜爱唱渔歌，高兴时唱忧伤时也唱，捕获丰收时唱一无所获时也唱，调情说爱时唱恼怒骂人时还是唱……只是选择的歌词内容有别，曲调的唱法不同而已。
②洞庭渔歌被乡亲们称为“丫口腔”渔歌，即为张口就来，兼有自由发挥、尽情抒发之意。早在宋代范仲淹的《岳阳楼记》中就有“渔歌互答，此乐何极”的记载。渔歌的歌词常无固定对象和讲究，多为见人唱人、遇事唱事、见景抒情；曲调有欢乐调、悲叹调、采茶调，甚至还有望郎调、烧火调、扯白调等等；内容有以传授知识、歌唱丰收、晓喻事理为主的儿歌、盘歌、叙事歌、节气歌、捕鱼技巧歌。据统计，这些洞庭渔歌光是有记录、有名目、得以传唱的便有300多首。
③在洞庭湖水乡，观湖景、听渔歌有一个极好的去处——远浦楼。该楼耸立在湘江流入洞庭湖的南岸，飞檐斗拱、雕梁画栋，整体为一座三层四檐的歇山式建筑。她所展现的是：白天，湖水如练，平湖似境，柳岸如烟，远山若黛，渔民们驾着渔船唱着渔歌撒网洞庭；傍晚，他们收起渔网，提着鲜美的鱼儿迎着晚霞唱着渔歌，呼唤着眺立在远浦楼上等他们归来的妻儿老小一起回家。此时湖水如银，晚霞流金；桅灯闪烁，流萤似豆； 渔火、星光、湖山、篷影、城廓等皆浮动在无边无际的远山碧水之间——此楼此景被称之为远浦归帆，又名渔舟唱晚和渔村夕照，乃著名的潇湘八景之一。
④随着年龄的渐长，我们慢慢发现，只要登远浦楼远眺，用心聆听，便能知晓常年生活在洞庭湖上渔民们的喜怒哀乐。
⑤记得那是上世纪六七十年代的时候，洞庭湖湖水清澈，水草丰盈，湖柳茂盛，水鸟密集，水产品极为丰富。当我们站在楼上，听到随风飘来的阵阵渔歌，看到广阔的湖面上成百上千条大小渔船朝着远浦楼前不远处的深潭慢慢靠近的时候，我们便知晓洞庭湖一年一度最为精彩的捕鱼节目——开潭捕鱼的热闹场景马上就要来临了。
⑥开潭捕鱼大多在冬季进行，此时洞庭湖湖干水浅，鱼儿在枯萎的水草和残荷败叶间穿梭跳跃，将满湖湖水搅得浑黄；鱼鹰和飞鸟在低空中盘旋，瞅准鱼儿扎堆的地方，时而一个俯冲，时而一阵掠影，引得鱼逃虾跳，湖面泛起一阵接着一阵的涟漪。鱼鹰不喝污水，不吃死鱼，是洞庭湖环境好坏的重要信物。只见一脸兴奋的渔民们在千里湖面上驾着渔船组成圆形围阵，由远而近，挥篙扑水，拖网追击，将鱼赶至深潭用大型围网围住，等待激动人心的时刻到来。
⑦开潭前夜，十里八乡的洞庭湖水乡渔民蜂拥而至，一盏盏若隐若现的渔灯，一股股浓烈的米酒醇香，一阵阵清脆的渔歌此起彼伏，夜幕下的洞庭水府，成了不夜的水上闹市。待东方出现鱼肚白，随着一声锣响，伫立船头的开潭船长用右手做月牙状紧靠嘴边发出“开潭啰”的号令，此时“开潭啰——开潭啰”的附和声伴随着桨声、吆喝声响成一片。
⑧时光如水，才十多年过去，由于洞庭湖上游筑坝截流，继而蓄水量少，湖床淤积；还有部分渔民目光短浅，常用迷魂阵和电击等方法竭泽而渔，加之血吸虫病在湖区卷土重来等原因，致使八百里洞庭千帆竞捕、渔歌唱晚、水天寥廓的场景渐成历史，难以再现。过去成片成堆、飞起来遮天敝日的鱼鹰此刻再也难觅踪影。
⑨如今，日渐干涸的湖面上间或也能见到几只小小的水泥渔船，而飘的来却多是如《十二月渔民苦》《养女莫嫁打渔郎》等苦情悲调的渔歌。歌声悲伤、哀婉，唱得人心忧伤沉重，也唱得满湖的湖水一片阒寂……据悉，洞庭渔歌正在申报国家非物质文化遗产——既为遗产，如果再不加以重视、不用心拯救、不倾心珍惜和保护，我们将来真的只能从史书上、从传说中再见再听，抑或再传再唱洞庭渔歌了——这是令我们泪流满面的现实。
【小题1】下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ）

A．文章第②自然段详细介绍洞庭渔歌歌调之丰富，侧面反映了渔民生活的酸甜苦辣，悲欢离合，具有浓郁的渔民生活气息和地域色彩。

B．作者对洞庭湖远浦楼及洞庭湖湖水及湖边环境作了详细的描绘，表现了洞庭湖环境宜人，景色优美的特点。

C．作者在文中提到，鱼鹰是洞庭湖环境好坏的重要信物。如今鱼鹰再也难觅踪影，体现了洞庭湖环境受到严重的污染。

D．作者批判科技发展破坏了生态平衡，认为高度发达的物质文明制约了现代人的精神追求，使得人们无视生态，一味地追求物质上的富庶。

【小题2】分析第③段中画波浪线段落环境描写的手法及作用。
【小题3】解释文中划横线的两句话在文中的含意。
(1)只要登远浦楼远眺，用心聆听，便能知晓常年生活在洞庭湖上渔民们的喜怒哀乐。
(2)歌声悲伤、哀婉，唱得人心忧伤沉重，也唱得满湖的湖水一片阒寂。