阅读下面的文字，完成下面小题。

古风

娘患绝症，似炕头如豆的残灯，该安排后事了。可治病欠债，愁绪胀得狗饶胸闷，蹲草团上抱头苦思…

妻，守在娘的炕头，沉默良久，说：“明儿个蒋庄会，只有卖咱那头牛……”

狗饶惊得身一颤：“牛是咱家的宝……”

“反正俺不忍咱娘薄走！”

思虑再三，狗饶依妻之意：卖牛！

路远。狗饶早吃饭，揣俩锅饼。棚里牵牛，牛挣缰绳，叫声凄楚。狗饶嘴对牛耳：“无奈呀！”牛汪着泪随狗饶上路，边走边扭头回望，恋家之情催狗饶心酸。

到会已近午时，拴住牛，狗饶坐旁边等人问价……等到会上人稀，竟无人问津。狗饶急躁，起身吼：“谁买牛—”

总算有个铁塔似的黑汉过来问：“咋卖？”

“您说……您说……”狗饶激动得口吃。

黑汉衣襟下攥住狗饶两个手指，松开，再攥住五个手指，注视着狗饶的脸色。

“25块？”

“嗯。”

“30！”

“27！”

未经中间人，成交！

黑汉伸手怀里抓钱，愣住了，抱歉道：“忘带钱了。”

狗饶抓紧缓绳，失望。

黑汉找来块青瓦，掰两半，递给狗饶一半，说：“明儿个午时，烽火台对瓦过钱！”

狗饶卖牛心切，稍加犹豫，说：“一言为定！”

“决不食言！”

狗饶松开缰绳，拿出锅饼，递黑汉一个，吃罢，揣着半片瓦回家……

守在娘炕头盼归心焦的妻，见狗饶回来，忙挑亮油灯，热饭，端夫手里，问：“卖了？”

“卖了。”

“多少？”

“27块！”

“中！钱哩？”

狗饶放下碗筷，掏出那半片瓦。

“破瓦片能当钱？”

“明儿个去烽火台对瓦过钱。”

“哪儿的买家儿？”

狗饶蒙了：咋就没问那黑汉家住哪儿哩！

妻愕然，双手捂住脸哭了：“咋惩傻哩——”

狗饶和妻辗转反侧，一夜没合眼…日头一竿子高了，还闷在炕上思忖：“是否去烽火台？

唉，去！”

妻劝他：“枉然，家歇吧。”

狗饶饭也没心吃，揣上那半个凉瓦片，没精打采地朝烽火台挪…

日头偏西了，狗饶才蹭到。四野碱荒耀眼，一望无际：烽火台上荆蒿丛生，迎风抖动，前不见村后不着店，恐惧陡然袭上发梢。

突然，那黑汉猛虎般自荆蒿间跃出，一拳击倒狗饶，怒吼：“你个龟孙，咋不守信约？等得我饥又饥渴又渴！七尺汉子岂有说话不算之理！”

狗饶爬起身，不觉哪儿疼，掏出那半片瓦。

黑汉对得严丝合缝，吧唧声摔了，当面验清钱，白花花的现洋哗啦地上一扔，大步流星地走人。

狗饶喊：“哪庄儿哩？”

黑汉头也不回：“彭告——”

狗饶欣喜若狂地颠回家，已是掌灯时分。夫妻俩兴奋得鸡叫了也没睡意，正说着话儿，忽听“哗哗”的牛叫，耳熟，出来一瞧，牛又回来！惊喜之余，狗饶和妻商定：明儿个给那黑汉送牛……

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．小说以狗饶卖牛为线索，从无奈卖牛，到牛被人牵走却没拿到钱，最后买牛人没有食言，送钱给狗饶，牛又回来。情节一波三折，引人入胜。

B．小说中狗饶夫妻开始愁苦，但拿到钱后却变得兴奋，一方面因为以为失去的钱却失而复得，另一方面因为他们觉得从此不会再因为钱烦恼了。

C．文章写等候过久的黑汉时仅用几十个字，就从动作、语言等方面生动简洁地刻画出了一个性格豪爽直率、诚实守信的人物形象。

D．文章最后写牛自己回来，和前文写狗饶卖牛时牛“汪着泪随狗饶上路，边走边扭头回望”

【小题2】试分析小说作者以“古风”为题的用意。
【小题3】请简要赏析画线句子的作用。

阅读下面的文字，完成小题。
魏晋时期文学的自觉
鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”“为艺术而艺术”是相对于两汉文艺“厚人伦，美教化”的功利艺术而言。以曹丕为最早标志，它确乎是魏晋新风。
鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。”曹丕地位甚高，后来又做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，两者并至之常期，未若文章之无穷”。帝王将相、富贵功名可能很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西。“不假良史之词，不托飞驰之势，而声名自传于后。”（曹丕《典论•论文》）显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依附什么却被人们长久传诵。可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求相联系的。
这样，文学及其形式本身，其价值和地位便大不同于两汉。在当时，文学实际总是宫廷玩物。司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大赋，不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。至于绘画、书法等等，更不必说，这些艺术部类在奴隶制时代（作者持“魏晋封建说”，认为我国秦汉时期仍处于奴隶制社会，封建社会自魏晋开始。)更没有独立的地位。在两汉，文学与经术没有分家。《盐铁论》里的“文学”指的是儒生的政治学，贾谊、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的。
在两汉，门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保护者、垄断者，当他们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文，“为艺术而艺术”，开始意识到诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。
所以，由曹丕提倡的这一新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展。曹植在当时之所以具有那么高的地位，钟嵘比之为“譬人伦之有周孔”，重要的原因之一就是从他开始讲究诗的炼词造句。所谓“起调多工”（如“高台多悲风，朝日照北林”），精心练字（如“惊风飘白日”“朱华冒绿池”等等），音调谐协（如“孤魂翔故城，灵柩寄京师”）……都表明他是在有意识地讲究作诗，大不同于以前了。自魏晋到南朝，讲求文词的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，文作的评议，文理的探求，以及文集的汇篆，都是前所未有的现象。它们成为这一历史时期意识形态的突出特征,都鲜明地表示了文的自觉。  
——摘自李泽厚《美的历程》（有删改）
【小题1】根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项是（   ）

A．曹丕“为艺术而艺术”的观念能迅速地得到广泛响应和长久的发展绝非偶然，其背后有着与之相对应的经济和政治基础。

B．以曹丕为代表的一批贵族认为真正有价值的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格。他们刻意作文，从而显现出了诗文具备的自身价值和意义。

C．贾谊、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的，说明文学在当时仍不具备独立地位。

D．“文的自觉”始于魏晋，从此文学不再只是功利附庸和政治工具，文学家也渐渐有了自己独立的地位。

【小题2】以下对文章内容的理解和分析，不恰当的一项是（   ）

A．曹丕对文章形式美的提倡，在曹植的诗歌创作实践中得到了具体体现，这也是曹植在当时具有极高的文学地位的重要原因之一。

B．曹丕认为人的寿命有限，富贵功名转瞬即逝，好的文章却可以不依托于外物而传于后世。所以从人生价值的角度看，写出传世的文章比位居帝王将相更有价值。

C．鲁迅说曹丕是“为艺术而艺术的一派”，是因为相对于“厚人伦，美教化”的功利艺术，曹丕更强调文学本身的形式和艺术价值。

D．司马相如、东方朔等语言大师也追求文章的形式，但其创作本身却是为了歌功颂德，娱乐皇帝，有着非常功利的目的，与“为艺术而艺术”相去甚远。

【小题3】下列各项所述现象中，不属于对文章所述“文的自觉”的体现的一项是（   ）

A．陆机在《文赋》中说“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质，诔缠绵而凄怆”区分了诗、赋、碑、诔等不同文体的文体特征。

B．钟嵘的《诗品》强调“若乃经国文符，应资博古……至乎吟咏性情，亦何贵于干事？”把吟咏性情的诗和经事致用的经学儒术从创作特征上强调区别开。

C．魏晋南北朝时期的骈文讲究声律的和谐、用字的绮丽、辞汇的对偶和用典，体现了对文章形式美的刻意追求，甚至因此使文章在思想内容的表达上受到限制。

D．司马迁说自己创作史记的动机是“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，鲁迅称赞《史记》是“无韵之离骚”，充分肯定了其经邦济世的历史成就。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代的尚象观念从《周易》开始。易象是中国文化的源头，也是审美意象的源头。伏羲通过对自然万物的仰观俯察，探索出了万物的变化规律，并取万物之意，创制出了分别代表天地、水、火、风、雷、山，泽的八卦图，以象喻意。八卦如此，审美意象的创构同样如此，两者都是“近取诸身，远取诸物”的结果。王羲之《兰亭集序》有“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的说法。这种游目骋怀，正是在俯仰体悟之间获得审美的愉悦。通过仰观俯察，主体在立象尽意之中进行审美的体悟和创造。
中国自古以来的观物取象、立象尽意的体验方式和创造方式，是审美方式的体现。观物取象包含着审美的观照方式，其观其取，都体现了古人的尚象精神。立象尽意乃以象见意，突出了象的表意功能。在上古的器物和艺术创造中，主体观物取象的目的在于制器和创构艺术意象。《周易·系辞上》所谓“制器者尚其象”，《左传·宣公三年》所谓“铸鼎象物”，说的都是尚象制器。从史前彩陶的造型和纹饰开始，中国的器物创造和艺术创造都体现了尚象的精神。
象是感性生动的，以其张力不断生成和创构。观物取象本身不仅是一种感悟方式，而且还借助想象力进行意象创构。同时，象还具有丰富的象征性，借助于虚实相生等手法，使丰富的意味和情趣得以呈现。
汉字中包含着尚象的特征。汉字如诗如画，是以象形表意为基础的文字，包含着意象的形态及其组合，体现了审美的思维方式。汉字都在不同程度上以象表意，是观物取象的产物，从自然和社会中提取物象和事象，充满着情趣和意味，借以表意，具有直观性和象征性的特点。在用字的过程中，主体常常使文字承载着主观的情意，使象与情意相统一。汉字在中国的形成、完善和使用，促进了尚象特征的确立和发展。这种审美特点，尤其表现在作为文字运用的诗歌等文学作品中。
审美的创造包括器物的创造和文学艺术的创造，取象于自然中的物象和社会生活中的事象，在此基础上主体能动地进行拟象，并且借助想象力进行象的组合和创造。拟象在似与不似之间，增强了表达的张力，由此创构而成意象，同时在运用的过程中使象具有类比和象征的意味。早在史前时代，玉器、陶器和岩画创造就为我们提供了大量意象创构的物化形态。其中的象生造型，往往带有象征的意味。意象创造的思想从《周易》的“观物取象”“立象以尽意”开始发展到南北朝《文心雕龙》“窥意象而运斤”，意象从而成为文学艺术的审美范畴
（摘编自朱志荣《论中华美学的尚象精神》）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．伏羲创制的八卦图与后世审美意象的创构都是采取以象喻意的方法，两者都是“近取诸身，远取诸物”的结果。

B．观物取象包含着审美的观照方式，立象尽意突出了象的表意功能，因此说观物取象、立象尽意是审美方式的体现。

C．汉字尚象特征的确立和发展，取决于汉字在中国的形成、完善与使用，这在诗歌等文学作品中表现得尤其鲜明。

D．器物的创造和文学艺术的创造都是审美创造，都包含取象和拟象的过程，两者的区别在于有无借助想象力进行组合和创造。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段《兰亭集序》中的相关说法，论证俯仰体悟可获得审美愉悦的道理。

B．文章第二段引用《周易》《左传》中的内容，论证了“在上古的器物和艺术创造中，主体物取象的目的在于制器和创艺术意象”。

C．文章以大量篇幅阐述象与审美的内在关联，强调了中华美学具有尚象精神的观点。

D．文章采用总-分-总的论证结构解说尚象观念缘起，阐述取象、立象的审美方式，尚象的表现等等，有条不紊。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．中国从《周易》开始就有了尚象观念，从史前彩陶的造型和纹饰开始就体现了尚象精神，这表明，中华尚象传统历史悠久。

B．史前时代的玉器，陶器和岩画中的象生造型的意象，往注带有象征意味，这表明，这些意象创造超越了使用价值，都属于艺术创造。

C．在使用汉字过程中，主体常常使文字承载着主观的情意，使象与情意相统一，这说明，汉字的表意可以随汉了的使用而不断丰富。

D．如果象不能借助虚实相生等手法而产生丰富的象征性，那么人们在使用象时就难以把丰富的色味和情趣借助象得以呈现。

阅读片段，写出技法感悟。

片段三：如果石缝间只有这些小花小草，也许还只能引起人们的注意;而最为令人感叹的，就在那石岩的缝隙间，还生长着参天的松柏，昂首挺胸，傲然挺立。它们使高山有了灵气，使一切的生命在它们面前显得苍白逊色。它们每生长一寸都要经过几度寒暑，几度春秋。然而它们终于长成了高树，伸展开了繁茂的枝干，团簇着永不凋落的针叶。它们耸立在悬崖断壁上，耸立在高山峻岭的巅峰，只有那盘结在石崖上的树根在无声地向你诉说，它们的生长是一次多么艰苦的拼搏。有时，一株松柏，它的根须竟要爬满半壁山崖，由此，它们才能迎击暴雨的侵袭，它们才终于在不属于自己的生存空间为自己占有一片土地。

愿一切生命不致因飘落在石缝间而凄凄艾艾。愿一切生命都敢于去寻找最艰苦的环境。生命正是要在最困厄的境遇中发现自己，认识自己，从而锤炼自己，使自己的精神境界得到升华。

（林夕《石缝间的生命》）

技法感悟：_____________________________________________

阅读下面的文字，完成小题。
别让朋友圈定义了真实生活
张凡
相信有不少人，都喜欢有事没事刷刷微信朋友圈，看看朋友最新的动态，了解一下大家对热点问题的看法。但在朋友圈游走之时，却也可能因为一行小字而受挫：朋友仅展示最近三天的朋友圈。它像一道竖起的篱笆，柴扉紧锁，提示着我们这里面是你不可涉足的世界。
当观察他人生活的欲望，遭遇了“谢绝参观”的标识，虽然免不了一阵失落，但细细想来，这似乎恰恰隐喻着今天朋友圈在我们生活中扮演的角色。
如今朋友圈正在越来越多地介入我们的生活，因为我们需要这样一个平台，来记录日常的点滴，来分享活的际遇，来展示一种被关注、被看到的社交存在。同时，我们也需要这样一个平台，来把现实中被时间、距离冲散的朋友重新拉到彼此可见的视域，来维系情感的需要和对外部世界的想象与认知。在朋友圈二十四小时不落的灯火里，我们看到别人，也看到自己。可以说，朋友圈正在塑造着我们新的交往方式、认知方式，满足着我们“看”与“被看”的心理需要。
但是，为什么现在越来越多人为自己的朋友圈加上了一把锁，甚至不愿意再发朋友圈？从心理上来说，很多人渴望记录生活，却又不希望将自己完全展现在他人面前；渴望交流诉说，但又不愿将自己的心情向所有人广播；渴望营造积极的社交网络，却又害怕别人无限接近自己的生活圈子……
这些心理反映到朋友圈中，就有了“分组可见”“分组不可见”“仅三天可见”等种种操作。技术的好处，在于它解决了很多现实交往中无法避免的尴尬，也帮助我们不断调适着自己与他人交往的方式和距离。
在心理因素之外，很多人不再愿意在朋友圈里过多展现自己，还在于朋友圈已经从最初个人的一方天地，变成了如今人群芜杂的公共场域。每个人的微信好友里，或多或少都会有一些仅一面之缘的人、时刻准备向你推销的人，或者随时对你“求转发”“求投票”的人……当朋友圈不再只是纯粹的情感交流地，当朋友圈过多掺杂了利益交换、人情负担，当“朋友圈里无朋友”，自然也就让人失去了敞开心扉的动力。
当然，朋友圈无法成为人们的“快意江湖”，还有很多原因。好友们通过你朋友圈里的一言一行重新建构着你的形象，揣度着你的生活方式，品评着你的审美趣味。而大多数人又都渴望通过朋友圈完成某种程度上的自我实现。所以很多时候会用精挑细选的图片、反复打磨的文字，来塑造一个想要展现给别人的自己。这样一来，发朋友圈也不再是一件轻松事，当人们对“打字三十秒，润色十分钟”式的费神费力感到疲惫，当有了怕别人多想、怕别人对自己印象不好、怕不能展现更好的自己的想法，当别人加了滤镜的生活在自己心中投射下过多的阴影和焦虑，很多人也就只想做一个围观者而非分享者了。
其实，不少人在谈及自己的交友之道时，都会说到一个“真”字。但是如今，在朋友互动的主要场域朋友圈里，却常常被认为“没有真实的生活”。这也让我们反思，今天我们关于朋友圈的种种讨论，对待朋友圈的种种态度，无论是喜欢也好，逃离也罢，都可能是因为，我们赋予了朋友圈太多的期待和意义。朋友圈是我们维系人际交往的一种方式，但却不是唯一方式。如果过度依赖线上的窗口来塑造一个人、认识一个人，可能潜藏着很大危险。正如有人所说，“朋友圈只是虚拟世界中的一小块天地，真正的世界，在我们放下手机后才能看见”。因为，现实世界，才是最真实的。
选自2018年04月16日《人民日报》有删改
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．我们需要朋友圈来记录生活的点滴，展示被关注、被看到的社交存在，因为朋友圈作为现实存在越来越深入我们的生活。

B．发朋友圈时可以在技术操作上设置种种限制，这不但解决了很多现实交往中的尴尬，而且能帮助我们调适自己与他人交往的方式和距离。

C．当朋友圈变成了人群芜杂的公共区域，过多掺杂了利益交换、人情负担时，朋友圈自然失去了让人敞开心扉的动力。

D．交友之道重视“真”，而作为网络上的朋友圈，因为网络的虚拟和信息的欠缺，被认为“没有真实的生活”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文从当下发朋友圈的现状入手，分析人们不断为朋友圈加锁的原因，最后提出自己的改变现状期望。

B．本文在分析很多人不再愿意在朋友圈过多展示自己的原因时，更多侧重的是“朋友圈里无朋友”这一现实因素。

C．作者在论述朋友圈无法成为人们的“快意江湖”时是从内外因两个角度进行分析的。很多人只想成为围观者而非分享者，这一现象隐含着对现实的无奈和焦虑。

D．最后一段提出“现实世界，才是最真实的”，使得文章并没有局限于对朋友圈的分析，更有着现实的启迪意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．朋友圈这一平台将被时空冲散的朋友重新拉到彼此可见的视域，朋友圈对维系情感和认知外部世界是有着积极意义的。

B．我们新的交往方式、认知方式正在被朋友圈塑造着，朋友圈也满足着我们“看”与“被看”的心理需要。

C．发朋友圈不再是一件轻松的事，原因既有我们自己发朋友圈时产生的疲惫感，也有别人加了滤镜的生活在自己心中产生的影响。

D．因为我们赋予了朋友圈太多的期待和意义，才有今天我们关于朋友圈的种种讨论，对待朋友圈的种种态度。