阅读下面的文字，完成下面小题。

宋词里的中秋月

中秋节是我国重要的传统节日之一，“中秋”一词最早见于《周礼》，《周礼·夏官》云：“中秋，教治兵，如振旅之陈。”此处“中秋”，指“中秋八月”。《周礼·春官》载：“圭璧，以祀日月星辰。”唐人陆德明释曰：“祭日月，谓若春分朝日，秋分夕月。”“春分朝日”是指春分时白天祭日，“秋分夕月”即秋分时夜晚祭月。秋分祭月的传统古已有之，但中秋节真正成为全民参与的世俗节日是比较晚的。根据梁代记载，南北朝时尚未形成中秋节。大约在隋唐时期，“中秋节”的节令概念才逐渐形成。到了宋代，中秋节成为全社会各阶层广泛参与的重大节日。

中秋节明显的节候特点是秋高气爽、皓空明月，主要的民俗活动是宴饮团聚、玩月游赏。宋代中秋节更是文人的良辰佳节，他们于此时雅集宴饮，玩月赏月，赋诗作词。节日的欢赏盛景和民俗风情在宋词中有充分表达，中秋节作词也成为重要的节日风俗活动。宋词中，写中秋节的作品约290首，其中绝大多数会写到月亮。

宋词里，中秋之月首先作为一种自然客观物象而出现，在词中营造纯净清雅的意境。如李光《水调歌头》：“风定潮平如练，云散月明如昼。”中秋夜晚，明月高悬，千里澄辉，万川映月，朦胧清静，尘世之喧嚣浮华都在天地间流泻的月光中荡涤澄清，人的内心也回到静谧平和的状态，“心与秋空一样清”，词人在皓皓月色中，在对自然的体味中悄然返入自我心灵世界，回归于一种本真、自由和圆融的人生境界。

从中秋节普遍的民俗心理来看，中秋之夜，圆月当空，月亮皎洁而圆满的客观特征与人们祈盼亲人团圆、世事圆满的心理相契合，所以宋词里的中秋月常有团圆的意喻，中秋月成为人们表达思念、寄托祝福的象征和载体，如苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共蝉娟。”然而人世间常聚少离多，宋代词人多处官僚阶层，历经仕宦，转徙各地，中秋佳节，团圆之时，词人往往漂泊异乡，宋词里的中秋月有时也以黯然的面貌出现，其中寄窝游子客居他乡的孤独寂察之感，如范成大《水调歌头》：“细数十年事，十处过中秋……星汉淡无色，玉镜独空浮。”在词中借月表露自己孤独冷清的心境。而到了宋末遗民词人的笔下，中秋月的团圆之喻义，更是从一己的悲欢离合上升到家国的层面，江山易主，明月仍如旧，国家覆灭，明月仍圆满，这一轮明月引发的是词人深切的亡国之哀和故国之思。

宋词里的中秋月也常引发词人的宇宙人生感悟，承载了词人对有限与无限、瞬间与永恒的深沉哲思，流露出深刻的时间和生命意识。如苏轼的中秋名作《水调歌头·明月几时有》，词以月为中心，上阙因月而生发天上之奇想；下阙因月而感慨人间之事实。宇宙苍茫，世事无常，明月亘古如斯，人生短促若寄，词中透露出永恒的悲剧意味和理性色彩。在宋词中，词人常通过中秋之月来表达个体层面对宇宙时空的迷茫和思考，展现丰富的人生意趣和生命体验。

（摘编自《光明日报》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“中秋”一词最早见于《周礼》，大约至南北朝时期，“中秋节”的节令概念才逐渐形成。

B．中秋节是我国重要的传统节日之一，到了唐代，中秋节成为全民广泛参与的重大节日。

C．《周礼·夏官》记有“祀日月”的习俗，唐人陆德明的解释说明古代已有秋分祭月的传统。

D．中秋节主要的民俗活动是宴饮团聚、玩月游赏，中秋节节候特点是秋高气爽、皓空明月。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段引用《周礼》的相关记载，有力地论证了中秋的起源，说明秋分祭月的传统古已有之。

B．文章引用苏东坡的《水调歌头》，采用比喻论证的方法证明宋词里的中秋月有时也会以黯然的面貌出现。

C．文中论证宋词中的中秋之月既渗透着深刻的节日民俗心理，也承载了古人对宇宙时空的思索和理解。

D．文中先介绍中秋节的历史，再论证宋词里中秋月的内涵，后者从自然物象、民俗心理和宇宙哲学三个角度阐释。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．中秋节是宋代文人的良辰佳节，写中秋月的宋词大约有290首，在宋词中充分表达了节日的欢赏盛景和民俗风情。

B．宋词里的中秋月常象征着团圆，但有时游子也借月表露孤独冷清的心境，或借月引发词人的亡国之哀和故国之思。

C．皓皓中秋月色能荡涤澄清尘世之喧嚣浮华，词人就在体味这种自然物象中回归于本真、自由和圆融的人生境界。

D．在宋词中，中秋月有了深层次意味，词人常借月来表达对宇宙的迷茫和思考，展现丰富的人生意趣和生命体验。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘扬社会主义核心价值观，改善社会风气，提升国人道德，凝聚中华儿女共同实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，探究中华礼制变迁的规律，无疑具有重要的现实意义。

母庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾，化解冲突，形成共存共荣的良好关系。例如，在我国历史上，无论魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。

中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而是更注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记·郊特牲》称，“礼之所尊，尊其义也”。所谓“尊其义”，就是追求道德境界，强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。

可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格，建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。这是中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠怒之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。

作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而更应该看到的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。

由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。《礼记·经解》认为“礼，禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。

（摘编自汤勤福《中华礼制变迁的现代启示》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中华礼制不只是讲究“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质，这一特点体现了先民的主流价值观。

B．中华礼制具备教化功能，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格，建设礼仪之邦。

C．儒家礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面却关注得不够，具有一定的历史局限性，需要辅之以法制。

D．在历史上，儒家礼制作为一种制度曾为各种政权服务，在战国时期曾饱受其他思想家的批评，秦汉之后礼与法才真正结合起来。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．本文第二段运用事实论证的方法，列举了我国历史上少数民族建立的政权认同并服膺中华礼制的例子，证明了中华礼制的高度凝聚力。

B．本文第三段引用名家言论做论据，论述中华礼制的外在形式和内在精神，“进退周旋，威仪抑抑”是形式，“礼之所尊，尊其义也”是实质。

C．本文第四段论述了中华礼制注重培养道德人格、建设礼仪之邦的功能及其对今天构建“和谐世界”的意义，是对其精神实质的延伸与拓展。

D．本文不仅论述了中华礼制对民族发展的积极作用，还指出其包含的糟粕和自身的不足，正反对比论证，使人们对礼制有了更加全面的认识。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．孔子反复强调的“不学礼，无以立”，体现了中华礼制注重道德修养与道德实践、强调知行合一的内在精神，也有助于道德人格的塑造。

B．中华礼制依循适时“损益”的原则，与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁，形成了与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。

C．古人通过礼来达到“禁乱”和教育人的目的，今天人们践行中华礼制所倡导的精神，对于推进国家和社会治理具有重要的指导意义。

D．融礼人法、礼法合一是中华礼制变迁的重要转折，礼既是法律的规范，又是道德的要求；礼制既有法制规范之用，又有教化功效。

阅读下面的文字，完成下列小题.
大侠转身，江湖再见
耄耋之年，金庸走了。
94岁的高龄，哪怕是有过鸟龙，哪怕前期有过铺垫，人们也难免为之触动。朋友圈迎来现象级刷屏，每个人的方式有别，但侠义情感相通.送别金庸，也就送别了一个时代。猛回头，才发觉江湖老了，青春散了。
他是一位真正的大侠。
金庸，本名查良镛，他出身于浙江海宁一个已经没落的大户人家，从小就喜欢读书的他，在学生时代就开始展现了写作方面的天赋.文笔极佳的他，工作后更是顺利进入到了上海《大公报》任职。1948年， 他被派往香港，从此便在那里定居下来，由于看不惯复杂又腐败的政治风气，查良镛和同学便自立门户，创办了《明报》.在发刊词中，时年35岁的金庸表达了《明报》的立场:维护公平与善良，而我们熟知的《神雕侠侣》最初就是在《明报》上发表并连载的。说起来有些意外，金庸最早写小说不是因为爱好，而是为了糊口。当时看梁羽生写小说挺受欢迎，可是梁羽生说自已写倦了，于是当时还在《新晚报》的金庸就在主编的鼓励下，开始创作小说。《明报》创立之初，花费了他大量的精力还有财力，为了维持下去，他只能不停地写作。除了写小说，他还要写社评，有时候来不及了，报纸的排字工就站在他旁边，等他一结束，立马把稿子拿走进行排版。从《书剑恩仇录》到《鹿鼎记》，谁能想到这一写，就是整整15部。
金庸的小说从不是单纯的情情爱爱，里面包含了太多国家大义和兄弟情义。这与当时金庸的创作环境分不开。60年代的香港经济飞速发展，人民的生活水平高了，对于精神的需求也越来越多。但当时社会秩序混乱，1967 年还发生了市民暴动，港英政府和民众之间矛盾非常尖锐。金庸作为一个心怀国家的文人，唯一的“武器”就是那支笔。《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》《天龙八部》无一不是将故事背景设定在国家兴亡的动乱年代。而这也是金庸小说和古龙小说的根本区别.古龙小说里的人物潇洒自如，来去无踪，着眼点在人性和友情上，但金庸的小说则强调正气，那句“侠之大者，为国为民”简简单单八个字，却道出金庸小说的精髓。
金庸笑做江湖的过程中，也不免陷入江湖.人们总喜欢拿金庸与古龙比较，但事实上金庸却和梁羽生相互较量多年。梁羽生曾在一次研讨会上说，自己只是个开风气的人，“真正对武侠小说有很大贡献的，是今天在座的嘉宾金庸先生...他是中国武侠小说作者中，最善于吸收西方文化，包括写作技巧在内，把中国武侠小说推到一个新高度的作家。”
多年之后，在梁羽生的葬礼上，金庸以挽联的形式谦虚回应:同行同事同年大先辈，亦狂亦侠亦文好朋友。署名是:自愧不如者，同年弟金庸敬挽。
有人这样问过金庸，在你笔下的众多大侠角色里，你最像哪个?很多人会觉得是郭靖或者萧峰，武功盖世，但金庸却说自己是段誉。段誉是《天龙八部》里的人民币玩家，大理国镇南王之子，英俊潇洒，风流倜傥。没有任何武学基础的他，一身功夫竟全靠运气习来，闯入琅环福地却学会了凌波微步和北冥神功，后来又掌握了全套的六脉神剑，但最惹人关注的还是他的感情经历。事实上，感情生活也是金庸步入“知天命”后最受争议的一方面。在他和第二任妻子离婚后，金庸娶了比自己年轻29年的林乐怡为妻，即使知道要面对外人的指指点点，他也无法抗拒爱情的力量，轰轰烈烈地投入到这场真挚的爱情之中。
早年央视一个访谈里，当主持人问到金庸如何看待他的作品被选作小学课文时，他说“创作文学(能)培养他一种正义感、是非感，很好，有什么不好”.金庸的武侠小说是20世纪中国文学史上无可比肩的畅销书，其在征服了无数读者的同时也揪起学术界对其进行研究的热潮。
虽然金庸老爷子在《鹿鼎记》之后便封笔退出江湖，偶尔有他出席活动的消息，但江湖从未忘记他的名字，我们也没有忘记他的名字。
“今番良晤，豪兴不浅，他日江湖相逢，再当杯酒言欢。咱们就此别过。”大侠走好，江湖再见。
【小题1】下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．文章以“大侠转身，江湖再见”为题，既能体现金庸先生侠之大者的形象，又表达出对一代文学宗师的景仰和痛别之情。

B．为了糊口，在主编的鼓励下，金庸和同学自立门户创办了《明报》。我们熟知的《神雕侠侣》最初就是在《明报》上发表并连载的。

C．60年代香港特殊的政治经济环境使得金庸在小说中倾注着国家大义，“侠之大者，为国为民”是金庸小说的精髓。

D．金庸与梁羽生虽在文坛较量多年，但是两人却有着惺惺相惜的一面。两人在不同场合的言论、回应表现出了两位大师的宽广胸襟。

【小题2】下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．金庸出身于浙江海宁-一个已经没落的大户人家，从小就喜欢读书，这为他今后的文字创作打下了基础。

B．《明报》的创立，花费了金庸大量的精力和财力，为了维持下去，他只能不停地写作。除写小说，他还要写社评，有时候来不及了，报纸的排字工就站在他旁边，等他一结束，立马把稿子拿走进行排版。

C．文章将金庸与段誉对比，自然地引出他与林乐恰的爱情故事，形象地塑造出一位真爱至上、满洒倜傥的传主形象。

D．文章结尾处谈到“金庸的武侠小说是20世纪中国文学史上无可比肩的畅销书，其在征服了无数读者的同时也掀起学术界对其进行研究的热潮”，这是给予金庸作品的评价，同时表现出金庸的文学地位。

【小题3】文中作者感叹金庸“他是一位真正的大侠”，他为何被称为“真正的大侠”？请结合全文内容谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。

何谓“风骨”？“风”最早出现于《毛诗序》中：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”此处所言“风”含有教化教育之义。《文心雕龙》说“怊怅述情，必始乎风沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉”，在刘勰的阐释中，“风骨”主要指作品中所具有的“气”和“力”，即作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌辞章的一种审美标准，被盛唐诗人所崇尚与延续。在历史的变迁衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，凝结为一种是续下来的“传统”，构成中华传统精神的基座和主脉，滋养着一代又一代人。

然而，自上世纪80年代开始，诗歌界充斥大量低俗、恶俗、粗俗、媚俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准。杨四平说：“新时代诗歌患上了比较严重的软骨症。”因此，新诗亟需反躬自省，重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

继承与发扬风骨的关键在于诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任新。古语云：“诗者，天地之心。”诗人作为“天地之心”的创造者本应怀有“天地之心”。但当下很多诗人沉溺于写“小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮，缺少大情怀大境界，更有甚者为出版、发表、出名或赚取眼球、点击量、关注度，批量生产媚俗之作，究其原因在于缺乏作为诗人的使命感与责任心，诗人本应有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟，应有杜甫虽居茅屋却有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀，然而当下许多诗人都缺少这种“风骨”。被誉为“二十世纪中华诗魂”的艾青一生心系大堰河那样的劳苦大众，曾发出“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉”的感叹，正是使命感与责任心的体现，是中国风骨在现代诗人身上的延续。

其次，诗歌在内涵上需要建构中国风骨，风骨首先属于道德范畴，如古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所拥有的诗教功能的肯定。然而，自上世纪80年代中后期以来，由于“标避崇高”“崇俗”“崇私”“祛魅”等诗歌口号的提出，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，更有甚者彻底解构诗的内涵诉求，践踏和僭越诗歌伦理与道德，出现很多垃圾写作。食指《相信木来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豹……》中对人类生态、人与自然关系的忧虑，李少君的诗句“我会日复一日自我修炼”中那种慎独自省，都具有深刻的教化和启迪作用，是现代风骨的典型特征。

新时代诗歌需要重塑李白的“蓬莱文章建安骨”，需要继承和发扬“中国风骨”。

（罗小风《新时代诗歌需要中国风骨》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．含有道德修养、人格气质的“风骨”，成为诗歌的审美标准，被盛唐诗人崇尚与延续。

B．当下新诗诗人都沉溺于写“小我”，缺少大情怀大境界，批量生产媚俗之作。

C．部分现代诗人诗作中流露出的使命感与责任心，是中国古代风骨的延续。

D．坚定信念，对人类生态、人与自然关系的忧虑，慎独自省等是现代风骨的典型特征。

【小题2】下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段引用《毛诗序》《文心雕龙》，对“风骨”作出合理的阐释。

B．文章引用杨四平的话，运用比喻，形象论证了新诗亟需重构“风骨”的观点。

C．文章三、四段运用了对比论证，指出了新诗重新建构风骨的方法。

D．全文先提出什么是“风骨”，按着揭示了当前新诗写作中“风骨”缺失的原因。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．缺少深刻的教化和启迫作用的新时代诗歌创作，需要诗人、诗歌内涵、诗歌形式都有风骨，才能构建中国风骨。

B．新时代的诗歌需要延续汉魏风骨的血脉，创作出充满正气、崇高、具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨。

C．继承与发扬中国风骨首先需要现代诗人秉持使命感与责任心，其次也需要现代诗歌具有深刻的教化和启迪作用。

D．上世纪80年代中后期以来，诗人把个人生活写入诗歌，诗歌失去了思想、内涵和意义，因此新诗创作应远离日常生活。

阅读下列材料，完成下列小题。

材料一：

夏、商、周三代实行分封制，每座城几乎都是大小不等的国。尽管这些国名义上都从属于王和上级诸侯，但都有一定的独立性，所以无不将行政功能置于首位。由于人口稀少，土地富余，城的范围可以划得很大，城内不仅有手工作坊，还可能有农田。相比之下，普通居民的住所和活动场所反而显得微不足道。

自秦以降，中央集权制度越来越巩固，城市的政治功能和等级制度也越来越明显。每座城都设有政府机构，实行逐级管辖；都筑有城墙，宫殿与城墙成为一座城市不可或缺的主体。作为地区性的行政中心，相应的衙署和其他行政、军事机构也会占较大面积，居民能享受到的设施很有限，城市生活的质量很低。

在一个农业社会，多数人从事农业生产，离不开自己的土地和家园。除了不得不住在城里的皇帝、贵族、官吏、将士、商人、工匠等，其他人往往选择乡居，因为城市生活未必比农村生活更美好。

东汉末年分裂割据．饥馑反复，战乱频仍，宫殿毁坏，朝廷无力建造新的宫殿和衙署，民居在城市中比例相应增加；人口流动增加了移民，带来了不同的文化；佛教传入后，寺庙成为城市必不可少的组成部分，在首都与大城市中形成特殊的景观。

唐都长安由外郭城、宫城、皇城和各坊、市等构成，是中国里坊制封闭式城市的典型。五条干道宽百米以上。街道将城内分为110坊，各坊建有坊墙、坊门，坊内为居民住宅、宫衙、佛寺、道观等。两市筑围墙，市内店铺、作坊密布，商业繁荣。三渠引水入城，满足宫苑和景观用水，汇成曲江池等风景名胜。唐长安城是当时世界上范围最大、人口最多、设施最先进的城市之一，但封闭性结构还是对居民的生活有所影响，对商业和经济的发展有所限制，这些局限到宋代才得到突破。结合《清明上河图》的描绘和文献记载，可以肯定，至少在经济发达地区，“清明上河图”的模式长盛不衰。明清的江南，以经济为基础发展起来的市镇，以天然河流和人工运河组成的交通运输网络，以精细农业和商业、手工业和服务业组成的复合经济，形成了崭新的城市、集镇和城市生活。

（摘编自葛剑雄《中国古代城市的形态与功能》）

材料二：

表一  2006-2016年中国城镇与乡村人口数量变化

（图表：国家统计局）

表二2008-2015年中国城市建设变化情况

（图表：国家统计局）

材料三：

中国的城市建设经历20世纪90年代至今的高速发展，逐步进入城市转型发展的新常态。城市建设目标从追求规模和经济效益为主开始转向对生态、人文、社会公平和可持续性等立体的价值追求，尤其强调以人为本的发展目标，城市向着“智慧化”建设发展；随着人工智能技术条件越来越成熟，城市管理形成以数据为驱动的城市决策机制，使城市功能和产业的转型更加显著，为城市创造以技术为驱动的商业价值，最终形成一个多元化的有机生态城市系统。

早在90年代，IBM首次提出“智慧城市”概念后，中国也在1995年启动数字城市建设，这是中国智慧城市的1.0版本；随着2008年“智慧地球”概念的提出，中国智慧城市建设再次进入到3.0感知智慧城市时代；在2013年，WiFi、3G/4G的网络传输与云计算、大数据的后端数据存储、处理与分析的技术进步下，4.0认知智慧城市时代开启；在不久的将来，数据积累以及传输带宽和速度的再次腾飞，使得智慧城市迭到整体架构协同管理，“人工智能城市”的时代也将到来。

中国城市的政策方向则回归以人为本这一本质和核心，城市的发展都围绕着“高效、惠民、可持续发展”理念，让城市建设迎来转型升级的重大机遇。但是，近年来“大城市病”——交通拥堵、空气污染、基础设施不足等问题日益严峻，如何在有限的空间创造更高的城市效率、更优的城市运作、更适合居住的城市环境……成了国内城市管理迫切需要解决的难题。

（摘编自艾瑞《2017年中国人工智能城市展望研究报告》）

【小题1】下列对中国城市建设相关内容的理解，不正确的一项是
A. 早期，中国城市的主要功能受到政治因素的影响，对居民生活关注相对较少，使得人们更愿意生活在乡村。
B. 复合经济的发展使城市建设突破封闭性的局限，建设模式在逐渐改变，并进而促进了城市生活质量的提升。
C. 新型城市建设追求生态、人文、社会公平和可持续性等立体的价值，在城市功能和产业的转型方面更为显著。
D. 随着城市建设的升级，“人工智能城市”建设引起的“大城市病”逐渐成为国内城市管理亟待解决的难题。
【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是
A. 材料一、二、三内容显示，我国城市人口数量不断增加并最终超过农村，是因为城市的人文化功能越来越明显。
B. 材料一显示出中国古代立足于政治功能的城市建设模式具有封闭性，而以经济为基础的城市建设模式则更具有开放性。
C. 材料二揭示了在当前城市建设过程中，增加城区面积是没有什么意义的，应将建设的重点放在改善基础设施上。
D. 材料三所描述的“人工智能城市”时代的到来是对传统城市建设模式的颠覆和终结，它必将彻底改变人们的生活方式。

A．从古至今，从传统城市建设到“人工智能城市”建设，虽然城市建设的功能和模式在不断变化，但其本质是相同的。

【小题3】如何才能在中国未来城市建设发展过程中真正实现“以人为本”这一核心？请根据上述三则材料内容简要概括。