阅读下面的文字，完成下列小题。
商鞅改法为律之说，最早源于《唐律疏议》。唐廷诏今集体编纂的《唐律疏议》说：商鞅传授，改法为律。《唐律疏议》为官修，既有奉诏的政治权威，也有专业人士，更有大量可资借鉴的官方文献、民间私家著述与收藏，该不是部分人的即兴创造。老辈法史学者与当代多数法史学者普持此说。
但是，更权威的历史文献却对此事件均无记载，一些人便以为此说并无确证，当存而不论。1975年《睡虎地秦墓竹简》出土，证实了秦《法经》和秦律的存在，秦国改法为律成为了不争的事实，也为商鞅改法为律提供了间接证据。然而，反对者依据商鞅同时代文献中，无法律之律解，《商君书》及秦汉史集又未见改法为律痕迹，断定《睡虎地秦墓竹简》不足为据，改法为律当在商鞅死后。
其实，律作为法律、法令，起始于战争中的军律，而军律于音律。战鼓之音为军令，配以军功赏罚之率（率同律），最终演变成法律之律。它的出现，至晚不迟于商代。殷商甲骨文就有师惟律用，商周之际的《易经师卦也有师出以律。秦国改法为律是将军纪、
军令之律以法律形式拓展到各个领域，即以军阀之律，移刑法之称。
《商君书》中律字五见，仅从《商君书》之律来看，其一为兵律，其余均为与土地相关之法律。这说明律已非单指乐律，而是兼指兵律、法律，与其它同时代著述之律指乐律者不同。
《睡虎地秦墓竹简》律文涉及机构及官吏，绝大部分称县、今、丞，未见丞相之名。据《史记商君列传》与《史记秦本纪》载，孝公十二年（公元前350卑）始为县，置今、丞。这反映了出土秦律在很大程度上保留了商鞅秦律的内容。《史记秦本纪》载惠文王之子武烈王二年（公元前309年）初置丞相。据1980年在四川青川县出土的战国秦墓木牍载，武烈王二年（公元前309年）王命丞相修《为田律》。为田律》行之既久，故而修订。那么，秦律出现的年份是否与商鞅主持变法的时间（公元前359-338年）大体一致呢？
《睡虎地秦墓竹简》的法律答问里引一条律文时用了公祠一词，而解释的部分则用了王室祠。吴建瑶指出：研究秦简的学者认为，律本是在秦称王前制定的．故称公祠，解释则作于称王之后，故改称王室祠，所引用的律文很可能是商鞅时期制定的原文。我们知道，秦孝公之子惠文王于公元前324年称王，这条律文的制定时间不应晚于此年。惠文王称王的年代与商鞅被车裂的公元前338年只相隔14年。由此是否可以推断，秦改法为律活动即施行于商鞅变法期间？
（节选自武树臣《秦改法为律原因考，选入时略有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．商鞅改法为律之说，因缺乏更权威的历史文献记载而引起少数学者的质疑，《睡虎地秦墓竹简的出土，改变了这个局面。

B．老辈学者与当代多数学者信奉商鞅改法为律之说，是因为《唐律疏议为官修，具有官方的严肃性与专业的权威性。

C．《睡虎地秦墓竹简为秦国改法为律的真实存在提供了充分的依据，但没有发现商鞅改法为律的明确说法。

D．商鞅改法为律之说，最早见于唐廷诏令集体编纂的《唐律疏议》，此前的历史文献均没有出现这样的历史论断。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．律作为法律、法令含义的出现，至晚不迟于商代。甲骨文中的师惟律用与《易经师卦中的师出以律是有力的证据。

B．设县置令丞应在秦孝公十二年，而《睡虎地秦墓竹简》的律文出现县、令、 丞，这反映了出土秦律保留了商鞅秦律绝大部分内容。

C．《商君书》律字出现了五次，其一是指兵律，其余则均为与土地相关之法律，这与同时代著述中的律字含义有着明显的区别。

D．法律答问引的一条律文用了公祠二字，而解释部分则用了王室祠，这说明律文是在秦称王前制定，解释则作于称王之后。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．改法为律的记载出现在与商鞅变法相隔日久的唐代，而且更权威的历史文献 对此事件均无直接记载，是商鞅改法为律受到人们质疑的原因。

B．研究秦简的学者早就注意到法律答问引的律文里的公祠与解释部分用的 王室祠的不同，而且推测所引律文可能是商鞅时期制定的原文。

C．孤立地看《睡虎地秦墓竹简》的律文与《史记》中的相关内容记载，没有将二者有机结合起来，导致反对者没有发现商鞅改法为律的历史痕迹。

D．律最早指音律，后因战时用战鼓之音来发号施令，且配以军功赏罚，律的含义逐渐演变为军中的法律。至秦时又把军中的法改称为律。

阅读下面的文字，完成下面小题。

刘慈欣的短篇小说《诗云》，讲述了一个外星超级智慧生命体试图用“大数据”征服中国古典诗词的故事。小说想要表达的是，技术是反诗意的，对于依赖个体心灵和内在情感的诗歌来说，技术永远无法触及诗歌的本质。日前，《清华附小六年级学生用大数据分析苏轼》的报道又引发众人关注。这促使我们思考两个问题：将诗词作为“数据”进行检索研究是否合理？让小学生通过大数据分析进入诗词是否合适？

诗词与大数据能否相得益彰，要从二者各自的特质说起。无论从创作还是从赏析的角度，诗词都是一项主观性很强的艺术，正所谓各言其志，诗词中大多寄托着作者的情感体悟，而诗作的水准则由诗人的才性神思所决定。诗词中的意象和兴味往往只可意会，需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契。

对诗词的欣赏研究，不能一味寻章摘句，因为一首诗词首先是一个有机整体，必须营造出自洽而完整的意境。然而，大数据分析是一个纯客观的方法，是对客观数据的碎片化处理：如对苏轼全部诗词进行分词研究，再从中分析出高频词，此时苏轼的诗词是以“数据”形式呈现的，仅仅是一个个语词的序列，而非气脉浑成、寄托深远的活泼的整体——这不啻为对诗词的解构。

不可否认，大数据在检索、统计、定位方面的高效便捷对研究工作确有帮助，但再先进的技术手段也不能代替对作品本身的体察涵泳，正如捷径无法代替苦功。对苏轼诗词中高频词的搜索定位，只能得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和意旨。

小学生应该接受怎样的诗词教育？事实上，我国古代一直有绵延不绝的“诗教”传统，古典诗词的关键功能在于涵养人的性情，使之归于温厚。正如钱穆所说，文学作品中包含了作家的全部人格，它对读者的劝诫安慰如朋友兄弟般亲切。伟大的诗人修辞立其诚，吐露真性情，读者阅读其诗，不仅会为其真情感动，也很容易为其人格及人生境界感动，而心向往之。小学生使用大数据固然有助于培养科学精神和逻辑思维能力，但这与诗词的教育旨趣相异。拿苏轼诗词来说，让孩子们将其看作有血有肉、丰富多彩的艺术作品，从具体作品中感受苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀，并进一步培养起对中国传统人文精神的感知力和理解力，不是比作为大数据视野下的客观对象而得出粗浅认知，要更有意义吗？

《庄子·天地》篇激烈地拒斥技术，认为技术的滥用会导致心灵的遮蔽。那么小学生使用大数据，有没有技术的“滥用”之嫌？这个问题姑置不论，重要的是，孩子们的蓬勃诗心不要就此被遮蔽。

（摘编自文汇网）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．大数据分析只是一个纯客观的技术方法，它无法触及诗词的内涵和意旨等本质特性。

B．对诗词的欣赏研究只能采取整体感知的方法，而大数据无法对诗词进行整体化处理。

C．中国古典诗词的主观性极强，写的都是作者自己的人生故事，能显现出作者的人格。

D．用大数据研究诗词只能获得理性认识，而不能与诗词内外的自然生命发生情感共鸣。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章将体察涵泳与大数据分析的结果进行对比，论述了感性启发对诗词教育的意义。

B．文章通过对诗词和大数据各自特质的分析，论证了运用大数据研究诗词的不合理性。

C．文章以一篇小说和一则报道为例，提出了两个问题，表明了作者“反技术”的态度。

D．文章论述两个论题之后，指出了大数据对孩子诗心的危害，回应了开头提出的疑问。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．用大数据来处理诗词，没有注意到诗词主观性、整体性的特质，是对美的肢解。

B．诗词中的意象和兴味往往只可意会，所以读者无法感知、理解诗人的人文精神。

C．大数据分析容易使学生丧失“感动”能力，因而很难真正进入诗人的情感世界。

D．在诗词教育中应通过情感教育来帮助人涵养性情，塑造人格，提升人生的境界。

阅读下面的文字，完成下面小题。

梁小青

贾大山

最近，文化馆要举办一次声乐训练班，为工厂、企业培训一批业余歌手。开班的前一天，来了一个农村姑娘，非要参加这次训练班不可。她说，她爱好文艺，唱歌、跳舞、演戏，她什么都爱；要是不收，她就不走，行李都带来了。馆长请示我，怎么办？

“她多大？”我问。

“二十一二岁。”馆长说。

“哪村的？”

“梦庄的。”

一听是梦庄的，我的耳边立刻响起一个遥远的歌声。我说：“明天让她参加试唱吧。”这一天，我的耳边总是响着那个遥远的歌声……

那一年的冬天，大雪封了路。一天下午，我们几个插队青年没事做，在小土屋里打扑克牌。一个同伴忽然说：“听，有人唱歌!”仔细一听，果然有人唱歌。那歌声很轻，很嫩，一会儿飘到窗前，一会儿绕到屋后，仿佛是故意让我们听的。我们所有的眼睛一齐望着窗口，认真地听。

真的，自从到了梦庄，我们从未听到这样的歌声。在我们的印象里，梦庄最大的特点就是静悄悄、静悄悄。静悄悄的田野、树木，静悄悄的街道、房屋，静悄悄的太阳、月亮。早晨，一两声长长的牛叫；晚上，几个卖豆腐的梆子声，是这里唯一的音乐。在这样的雪天，我们听着那轻柔的、飘忽不定的歌声，就像是在无边的沙漠里，忽然发现了一片绿阴，一股清泉……

我开门一看，只见门前的槐树那里，站着一个小姑娘，不过七八岁，穿一件大红袄。她看见我，朝树后一躲，歪着头冲我笑。我向她招了招手，把她叫到屋里问：

“小姑娘，你叫什么名字呀？”

“我叫梁小青。”她认生地望着我们说。

“这样冷天，跑出来干什么？”

“你们城里人，一定会唱歌吧？”

“想跟我们学唱歌？”

“行吗？”

“行呀，你得先唱一个。”

她歪着头想了一下，说，“唱个《绣手绢》吧？”

她唱起来了。唱的是民歌曲调：

一条手绢绣得新，上绣着日月并三春。哎咳哎咳哟，上绣着日月并三春……

她唱完了，我们一齐拍着手说：“小青，你的嗓子真甜呀！”

“我们村的姑娘嗓子都甜--我们村的水甜!”

说完，她又唱了几支古老而又新鲜的民歌。

此后，她经常来找我玩儿，我教了她许多革命歌曲。于是，上学下学的路上，每天飘起了她的歌声；冬天拾柴火，夏天采木耳，沙滩上的树林里也飘起了她的歌声……

她高兴地唱着，后来又爱上了戏曲--那是因为大队买了电视机。几出京剧，不知看过多少遍了，还是看。一天晚上，正播《红灯记》，突然停了电，急得她跳着脚喊：

“点着蜡演！点着蜡演!”

那天晚上一直没有来电。回家的路上，她走得很慢，一句话也不说。走着走着，她忽然站住脚，抬头望着我说：“叔叔，总有一天，我也能演铁梅!”

朦胧的月色里，她的眼睛很明亮，她的表情很奇特。我牢牢地记住了她的眼睛，记住了她的表情……

第二天上午，我在文化馆的小礼堂里见到了她，真的就是梁小青！她长高了，胖了，穿一件华美的淡粉色的连衣裙。那裙子很薄，很轻，一着风吹，浑身就起了波纹，像是能把她吹走似的。我不懂衣料，一个姑娘告诉我，那叫什么“柔姿纱”。

她不叫我“局长”，仍然叫我“叔叔”。我问她今天演唱什么歌曲，她很自信地说：“《绣手娟》，行吗？”

我怔了一下，不由得又想起那遥远的民歌，那遥远的雪地。我又问：“别的呢？”

“《社员都是向阳花》。”

“别的呢，别的呢？”

她还没有回答，馆长宣布试唱开始了。一个叮咚叮咚的声音，拖着长长的尾巴，在小礼堂里响起来，那声音颤悠悠的，仿佛来自深山幽谷，湖面井底，很是动听。小青坐在我的身后，悄悄地问：

“叔叔，这是什么东西呀？”

“电子琴。”我说。

紧接着，架子鼓、电贝司、电吉他，一齐响起来了，轰隆隆、叮当当、呜喇喇，音势浩大，震耳欲聋。在电声乐的伴奏里，歌手们演唱着自己最得意的歌曲。唱法十分新奇，像呐喊，像惊叫，像私语，像叹气，各自不同，各尽其妙。至于他们唱了什么，我一句也听不清，心里只想着那遥远的民歌，那遥远的雪地……

他们唱完了，馆长叫：“梁小青”但是没有答应。

她走了。她悄悄地走了。这是我所料到了的，也是我所没有料到的。其实，她不该走。她的歌子虽然陈旧，但是比较起来，歌手们的音色、音准、乐感，哪一个也不如她。

农历七月十五，梦庄庙会，我想借检查文化市场的机会，顺便去看看她。

梦庄的大街热闹极了。街道两旁，排满了做生意的车、摊、棚、帐；卖小吃的吆喝声，变戏法的聒噪声，耍猴儿的锣鼓声，响成一片。村东口上更是热闹，十几个老太大和中年妇女，哗哗地打着扇鼓，正在“跳神儿”。我挤上前一看，这队伍里竟有梁小青！她仍然穿着那件华美的淡粉色的连衣裙，哼哼地唱着，翩翩地舞着，像一只飞来飞去的大蝴蝶。我生气地叫一声：“小青!”

“叔叔!”她看见我，立刻向我跑过来，满面笑容地说：“叔叔，你看我跳得怎么样啊？欢迎指导!”

“你，年纪轻轻，怎么也搞迷信活动？”

“这不是迷信活动，这是舞蹈。”

“胡说，这叫什么舞蹈？”

“这叫乡下迪斯科呀！”

说完，她又跑回去，尽情地唱起来、跳起来了。

我呆呆地站着，眼睛有些模糊，满耳一片哗哗的扇鼓声。我听不清她唱什么，看不清她的表情，眼前只有一个华美的淡粉色的连衣裙飞舞飘动着--那确实是叫“柔姿纱’’。

（选自《梦庄记事》有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．小说通过“我”的回忆插叙了与小姑娘的相识过程，突出梁小青对艺术的热爱，也交代了开头一幕发生的缘由，拓展了小说的叙事空间。

B．梁小青在上学放学路上、在四季的劳动中都在唱歌，有着乐观的性情；她热爱戏曲，信自己也能演“铁梅”，对艺术梦想有着执着的追求。

C．梁小青虽有甜美的嗓音，但她的演唱曲目陈旧，与城里的新式乐器和新式表演格格不入，她知难而退悄悄离去，倒也在“我”的意料之中。

D．小说并没有制造激烈的矛盾冲突，而以朴实淳厚的语言和清新的格调来展现人物美好的性情，通过“我”的情感体验，增强了文章的抒情性。

【小题2】记忆中的梦庄是“静悄悄的”，而再次看到的梦庄却是“热闹的”，请分析作者这样安排有何作用？
【小题3】梦想演“铁梅”的梁小青，却最终成为乡村庙会“跳大神”队伍中的一员，有人认为这是梁小青的悲剧，你怎么看？

阅读下面的文字，完成下列小题。
喷发英武正气
很小的时候，宗璞就开始背诵诗词。父亲冯友兰会给她选一些诗，每天早晨背上书包在母亲床前背了再去上学。宗璞还读了很多儿童读物，甚至还看了不少成人读物。
童年的阅读，尤其是诗词对宗璞的影响是巨大的。1948年，宗璞的短篇小说《A．K．C．》发表在《大公报》上，她从此走上文学创作道路。
1957年，发表在《人民文学》上的《红豆》。小说描写女大学生江玫和银行间少爷齐虹之间的爱情悲剧，突现出宗璞在特殊年代对青年爱情观的人文关怀。这为宗璞赢得了声誉，也带来了麻烦。《红豆》被打上“毒草”的标签，她无奈搁笔，直到“文革”结束后，才陆续写了《弦上的梦》《三生石》《我是谁》等作品。
宗璞的许多中短篇小说和散文都写到了“文革”。在《1966年春夏之交的某一天》中写到很多知识分子被批斗、被迫自杀，对这些人的遭遇，宗璞无疑是同情的，但她自己是坚强的——她不仅在被批斗和羞辱的巨大痛苦里，选择了坚强地“活下去”，而且还对那个时代发出了尖锐的质疑：“而这一切，是在革命的口号下进行的。这世界，以后还不知怎样地荒谬，怎样地灭绝人性！”
有一部作品，对于宗璞来说，这就是她的长篇小说《野葫芦引》。“七七事变”后，一大批教授、学者在战火硝烟中跋山涉水，把西南边陲造就成为保存中华民族文化命脉的“圣地”。宗璞随父亲冯友兰南迁，就读西南联大附属中学。当时西南联大毕业学生从军者有800余人，宗璞目睹了青年学生的爱国行动，认为“如果不写上这一笔，就是不完整的”。滇西战役是中华民族抗日战争的一次重要战役，十分辉煌，长时间被埋没，被歪曲。抗日老兵被审查，流离失所，翻译官被怀疑是特务，他们徽章上的号码被说成是特务编号。“把这段历史从尘封中磨洗出来”被宗璞视作自己的责任。小说包括《南渡记》《东藏记》《西征记》《北归记》四卷。
一方面，宗璞通过规模恢宏的小说叙事来写抗日战争，写我们民族的深哀巨痛；一方面宗璞热情讴歌中国知识分子毁家纾难，先公后私的爱国情怀。这样一部作品，没有出现在充满豪情的男儿笔下，倒是宗璞写出来了，令人惊叹。作家王蒙曾评价《野葫芦引》：“喷发着一种英武，一种凛然正气，一种与病弱之躯成为对比的强大与开阔。”
在文坛上，宗璞是一面以自我生命守护中国文学真火的旗帜。近30年，她在病中笔耕不辍，以至真至纯的文学结晶为时代立言。从写《东藏记》开始，宗璞的视网膜脱落，头晕频频发作，半边身子麻痹，只能在助手的帮助下口述成文，7年才写完。《南渡记》写完，父亲去世了；《东藏记》写完，先生去世了。经历了更多死别，又经历了一些大事件，对人生的看法更沉重了一些，对小说结局的设计也更现实，更富于悲剧色彩。宗璞写得很苦，实在很不潇洒。但她“即使写得泪流满面，内心总有一种创造的快乐。
宗璞最大的困难是写战争。她经历过战争的灾难，却没有亲身打过仗。她害怕凭借材料只会写成一般的报道。困惑之余，书中澹台玮、孟灵己年轻的身影给予宗璞极大的启发。用人物统领材料，将材料化解，再抟、再炼、再调和，就会产生新东西。宗璞诚心诚意地烘托书中人物，用书中人物的喜怒哀乐烛照全书，一切就会活起来了。
（选自《光明日报》，有删改）
相关链接
①宗璞的哥哥冯钟辽于1943年志愿参加中国远征军，任翻译官，那年他19岁。随着战事的推移，他用双脚从宝山走到畹町。宗璞对这段历史有一种亲切感。
②在宗璞的作品里，除了体现出冯友兰先生屡屡讲到的张载（张横渠）的“为天地立心， 为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的担当精神，还表现出对大地、对自然、对人、 对物甚至一只鸟、一只猫的那种大爱。
（李建军《宗璞：一位尽力发光的作家》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．抗日战争爆发后，知识分子南迁的历史、西南联大的故事，包括长时间被淹没、误解的滇西战役等被宗璞写出来了，令人惊叹。

B．宗璞在创作《野葫芦引》时遭遇到病痛的折磨、经历了亲人的离世，在整个创作过程中宗璞的内心一直是沉痛的。

C．面对把战争写成一般报道的忧虑，宗璞采用人物统领材料的方法，展示在战争中人物的喜怒哀乐，使写作富有新意。

D．宗璞在病痛中坚持写作，以至真至纯的文学结晶为时代立言，用自我生命守护着中国文学真火的旗帜，令人钦佩、赞美。

【小题2】为什么说《野葫芦引》对于宗璞来说，是“不得不写”的作品？请结合材料简要分析。
【小题3】宗璞的作品体现着“大爱”和“担当”，二者有何关系？有哪些表现？请结合材料具体说明。

阅读下面的文字，完成文后题目。
鱼的故事
张 炜
父亲也被叫到海上拉鱼了。我沿着父亲的足迹，去海上看那些拉大网的人。
海上没有浪，几个人把小船摇进去。随着小船往海里驶，船上的人就抛下一张大网，水面上留下一串白色网漂。小船兜一个圈子靠岸，剩下的事儿就是拽住大网往上拖，费劲地拖。这就是“拉大网”。
网一动，渔老大就呼喊起来，嗓门吓死人。所有的拉网人随号子“嗨呀嗨呀”叫，一边后退一边用力。
大网慢慢上来了，岸边的人全都狂呼起来。我这是第一次看到这么多活蹦乱跳的鱼一齐离水。各种鱼都有，最大的有三尺多长，头颅简直像一头小猪。有一条鱼的眼睛睁得老大，转动着，一会儿盯盯这个，一会儿盯盯那个。我相信它懂事。
岸边早排好了长队，都是赶来买鱼的人。他们有的推车，有的担筐。鱼不值钱，买鱼的扔下一块钱就可以随便背鱼。
父亲真辛苦，每天要拉好多网，早晨还要拉“黎明网”，这网最重要。这时也是海上老大最精神的时候。拴网绳了，喊号子了，领头喊的人两手伸得像大猩猩一样长，一举一举大喊，海上老大就高兴这样。父亲也跟上喊，额头冒着汗珠。
父亲学会了做一种毒鱼。这种鱼肉最鲜，可偏偏有毒，毒死的人数不完。母亲一见它就吓得叫起来，说：“我们无论如何也不能冒这个险。”父亲把衣袖挽起，用一把小刀剖开鱼肚，然后分离出什么，把鱼头扔掉。用清水反复冲洗，又将鱼脊背上那两根白线抽掉，说：“没事了。”母亲喘着把鱼做好。
一种奇特的鲜味飘出。真好吃。这才叫好吃。
父亲从酒葫芦里倒出一点酒，让我和母亲都尝了一小口。这天晚上很愉快，父亲还唱起了一首拉网的歌。母亲为他缝补衣衫。我胆子大了，伏到父亲背上。脊背热得像炕。
父亲把海上的欢乐带回，又差点全部抵销。这次父亲又捎回几条毒鱼，扔在地上就睡去了。母亲仿照父亲上次那样把鱼剖开，从头全做一遍。还是鲜气逼人，美吃一顿。
一个多钟头过去，我有点晕。真的晕了。接着我看见父亲全身抖动，手指像按在一根琴弦上，又颤又挪，嘴里吐出了白沫。母亲比我们好一点，脸也黄了。
母亲摇晃着过来，我们扶在一起。母亲说：“到外面采一点木槿叶，采一点解毒草。”
我往外连爬带跑。草地上全是一样的草，根本分辨不出有什么不同。这些草像是向我伸来，抚摸我。我低下头，它们就像火焰一样烧我的脸。
母亲已经采到了一株解毒草，她先嚼碎一些，吐在我嘴里。原野在眼前变成一片紫色，又变幻出更奇怪的颜色。整个原野覆盖着一层紫幔，下面像有一万条蛇在拱动。它们不停地抖、舞，升上来，眼看就要把我覆盖了。我不能挣脱。我想起了妈妈，睁大眼找，四周一个人也没有。我喊，不知喊了多久，才听到一阵脚步声。
我躺在小茅屋里，旁边是父亲。母亲坐在那儿，旁边的碗里是捣成稀汁的解毒草。她说：“孩子，你说胡话……”
吃毒鱼后一个多月的晚上，外面起了大风。风很大，搅弄得整个荒滩不得安宁，各种大声使我害怕。我睡着了，接着就梦见一条小鱼，好俊的小鱼。它打扮得像一个小姑娘一样，走进了茅屋。母亲把她抱到怀里，给她梳理透明的头发。真漂亮，除了有两个鱼鳍，到处和人一样。我扯着她的手在院里玩，一起逮蝉。
后来我才知道，母亲想让她做我的媳妇。我不好意思，不过，幸福啊。
她说她要走了，但是还会常来小屋。走前她告诉我：她的爷爷、奶奶、哥哥、弟弟，所有的亲戚都给海上老大逮来了，他们死得惨。她让我求求岸上人，求求他们住手吧。如果他们做得到，她就可以嫁到岸上来。
我哀求母亲去找海上老大，母亲答应了。
小鱼姑娘又来了。她哭着，告诉我，他们还在捕鱼，海里那么多姐妹再也看不到了。她实在是没有办法了，所以刚才路过鱼铺的时候，给好多睡觉的拉网人腿上胳膊上都扎了红头绳：“我把他们扎住了，他们就不能下海了。”
梦做到这儿就醒了。我觉得像失掉了一个真正的朋友，竟然哭了。
母亲赶紧把我抱到怀里，问：“怎么了？”我就告诉了母亲这个梦。天亮后父亲要到海上去，母亲让他小心一点。她把我的梦告诉了他，说：“孩子梦见好多拉网人都给扎上了红头绳。”
父亲瞥了母亲一眼，走了。
后来我才知道：那天父亲把我的梦告诉了海上老大，老大只是一笑。
那天傍晚风息涛平，老大就让小船出海。想不到一场风暴突来，出海的五个人就在人们的眼皮底下跌进了狂浪。他们无一生还。
父亲跑回来时嘴唇都紫了，双手抖着跟母亲讲了风暴。
母亲一句话也没说，只盯着我。
这就是鱼的故事。我再也忘不掉，一直没忘。尽管许多人都说那只是一次巧合……
(原文有删改)
下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（   ）

A．小说以一个小孩子的视角，叙述了捕鱼人因拒听鱼姑娘的劝告，捕鱼过多而遭到大自然的惩罚，最终都坠海而死的故事，警醒人们要敬畏自然。

B．小说的语言富有特色，抒情色彩较浓。在作者的笔下，捕鱼生活虽然艰辛却充满了乐趣，而鱼也带有灵性，甚至还化为人来向人类报信。

C．作者在文中强调拉网拉上来的鱼很多，其用意在于告诉读者：人类捕捞已经过度了，人类对大自然的索取已经到了没有节制的地步。

D．在“我”的梦里，鱼姑娘说给拉网人扎上了红头绳，让他们不能下海。母亲因此提醒父亲，但父亲却不以为然，结果发生了意外。