阅读下面文字，回答小题。
海棠花未眠
刘荒田
晨六时，静，连鸟声也不好意思霸占整个郊野，只在栅栏上抛下几声啾啾，那是小山雀。也许是因为两只虎皮鹦鹉没来得缘故，浑身碧绿的夫妻不必嚷嚷，单是在桉树丛中起起落落，就搅出一个小规模的雨声簌簌的世界。松鼠照例连表演空中走电线时也不制造声响。被松鼠一路咯吱的电线反而忍不住，要变作风里的琴弦。门前的小小风铃闷声不响，风太弱了。
今天是倾倒垃圾日，我把垃圾桶推到马路旁边去，过了中午，垃圾车会开来，伸出机械臂，把一个个塑料桶清空。我的天！垃圾桶隆隆滚过，我制造了类于大型载重汽车碾过的音效！
其实寂静并非从此刻开始。我也早就“自然醒“了，那时才4点。随后，静由尚笼罩鱼肚白的远山蜿蜒而来的。为主灯下读川端康成散文《花未眠》，开头一段：“昨日一来到热海的旅馆，旅馆的人拿来了与壁龛里的花不同的海棠花。我太劳顿，早早就人睡了。凌晨四点醒来，发现海棠花未眠。”于是研究起花的睡眠来。   
按川康端成在此文的界定，花开曰“醒”，海棠之外，“有葫芦花和夜来香，也有牵牛花和合欢花，这些花差不多都是昼夜绽放的。”那么，何谓“睡眠”？众所周知的例子是睡莲，睡眠时花瓣向上竖起，闭合。白天盛开，是绝美的娇媚。查网上资料，川端康成指为“昼夜绽放”的合欢花，作息时间和人类类似，白天“醒”时叶子上的小叶都舒展平坦，夜里就寝，小叶片成双结对地折合，酷似含羞草。蒲公英也这般。我愿意加入文学的因素，在川端康成的海棠花瓣洒上凌晨的露珠，露珠在星光或者晨曦里闪烁，这就是睁得溜圆的璀璨眸子。如此这般，“未眠”的花就神采奕奕了。当然，上述“睡”态是我们的肉眼可以见到的，如果拿上仪器作精密的检测，花朵睡与醒，表征肯定更多。据说有的花入睡后叶子的温度不一样。有的花爱午睡。
问题来了，对大多数花而言，开放就是“未眠”，那么，“睡眠”就成为伪命题。我今天在推垃圾桶之前，特地到后院去查看了。雪白的波斯菊从来没“睡”过，金黄的满天星，嫣红的虞美人和紫色的芍药也是。扶桑的花信已过，乌黑的枯瓣不是委地就是粘在枝桠，它们长睡不醒。那么，多情苏东坡为海棠花而写的“只恐夜深花睡去，故烧红烛照红妆”是多此一举了。而所谓“海棠春睡”，干脆是形容杨贵妃的惺忪之态的，和花的作息毫无干系。我从网上找出几幅“海棠春睡图”，连巨匠张大千之作在内，左看右看，找不出睡和醒的区别来。我既缺艺术的悟性，又没经植物学的专业训练，平庸之眼只及平面和表层。只是，如我这般归类为“凡俗”的人，也许占了世间多数。川端康成“凌晨四点的海棠花，应该说也是难能可贵的”一句，换为凌晨一点，下午五点，任何钟点，都不成问题，直到花瓣委地。
我毫无诗意地和垃圾桶打交道时，一脑子依然是花的“睡醒之辩”。从马路旁边往回走，瞥见左边人家的前院，木樨树下，一朵白色花飘落，如此巨大，吓我一跳，定睛看，是一只白腹鸟从枝下飞下，姿势过分舒徐，引起我的误会。美丽的误会！鸟当了一回山寨版木樨花。同理，凭借好风，花也能够冒充飞鸟。如此说来，过分计较花的“睡眠”，未必不是多事。
（《人民日报 海外版》）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

A．这篇散文叙事自然，抒情真诚，议论率真，谈古论今，托物言志，写出了自己的生活虽没有诗意，却努力追求诗意的过程。

B．文章第一自然段运用比拟、衬托的手法，既凸显了凌晨6点郊野的静，又描摹出寂静之下万物的生趣，笔触细致，富有诗意。

C．文中反复出现的垃圾桶和未眠的海棠花形成了鲜明的对比，突出了现实生活的无奈，花的“睡醒之辩”只是艰辛生活的调剂。

D．文章第五自然段例举了波斯菊、满天星、虞美人等一连串从未“睡”过的花，从科学的角度否定了花“睡眠”这个命题。

【小题2】文章结尾写道：“如此说来，过分计较花的‘睡眠’，未必不是多事。”这句话有怎样的意蕴？请结合文本分析。
【小题3】文章以“海棠花未眠”为题，为什么却用了大量的笔墨写作者探究花的“睡醒之辩”？请结合文本进行分析。

（题文）阅读下面的文字，完成小题。
潮汕有句俗语：“千年亲戚，万年祖宗”。这句话隐含了这样的意义：由姻亲衍生的亲戚远远不如家族男丁开枝散叶所组成的宗族重要——祖宗才是根本的、长久的。这种对祖宗——“根”的深深依恋——是潮汕乡土社会突出的文化心态。
从历史上看，潮汕一直以“国角尾省”自称——它所表现的不仅仅是地理位置的偏僻，更多的是基于在“居中自傲”的中原王朝，这样的称谓表明了潮汕文化一直处于中原主流文化的边缘和受排斥。而潮汕人作为中原的流民，为了逃避战乱或者希望摆脱生存的困境而不得不背井离乡、举家迁徙，流民的历史就是一部充满着血泪的历史——“十里路埋千百冢，一家人哭二三般，犬含骸骨形将朽，鸦吸骷髅血未干。”虽然他们来到了这个在他们看起来非常适合居住的南蛮之地——潮汕地区的海洋性气候十分适合人的居住，但是地少人多的矛盾却成为了其农业文明难以发展的瓶颈，土地对于他们来说，无论技术怎样的革新也只能是勉强度日而已。“靠山吃山，靠海吃海”，人们不得不向海洋寻求更多的生存资源！
因而，作为长期生活在死亡威胁的恐惧当中的人，其对于外在的威胁是十分敏感的。在长期的流亡迁徙当中，任何一个小小的挫折都可能成为致命的灾难，在到达目的地后，人地两生，水土不服，披荆斩棘，克服自然环境和社会环境的双重淘汰，又有多少人抛尸骸于异乡？而在怒海中讨生，在近代科学和航海技术未发达之前，海洋对于任何企图跨越它的人来说，都是一种可怕的挑战。因此，倘若不是因为极端贫困很难想象会有这样勇气和决心！
来自于背井离乡的悲哀，来自于在流亡迁徙过程中的生存威胁，来自于在异地他乡低贱工作带来的软弱、无知和依附，这些都促使潮汕人深深地明白：个体在这样的过程中是软弱无力的，只有群体和集体才能帮助大家度过天灾人祸的困境。非团结不足以图生存，非互助不足以言发展。这种对群体和集体的认同感最终形成了对宗族强烈的信任和依赖。
因而，我们可以看到，虽然如同中国其他乡村宗族一样，在建国之后由于强大的政治压力而使宗族活动暂时处于停滞状态，然而，在这个过程中，所谓社会主义主流意识形态的整合并没有动摇了宗族认同意识的基础。因此，当这样压力在一定程度上得到缓和之后，这种农村宗族势力的“死灰复燃”成了必然。正如研究学者所注意到的，“生产力水平的不发达，使很多农村地区家族势力的根本特征未受到冲击，如血缘性、聚居性和封闭性等。”而汕头作为经济特区的设置使潮汕地区作为中国改革开放的前沿，同时也为潮汕带来经济的高速发展，这种经济的发展使农村原有组织体系丧失了调控的能力，而一元化的意识形态也随着经济的发展而趋于瓦解，促使潮汕乡村开始了深刻的经济社会分化，这样为乡村传统的宗族势力的出现和传统文化的恢复提供了空间。并且这种原来的宗族认同意识非但没有在激烈的市场经济竞争中消解反而得到了加强。
（摘编自《寻求传统与现代的平衡——潮汕地区宗族问题初探》）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．“国角尾省”的称谓既是潮汕地理位置偏僻的表现，也表明了潮汕文化自古而今处于中原主流文化边缘和受排斥。

B．只有团结才能图生存，只有互助才能求发展的集体和群体的认同感，最终形成了对宗族强烈的信任和依赖。

C．血缘性、聚居性和封闭性等作为很多农村地区家族势力的根本特征在生产力水平不发达的情况下，并没有受到冲击。

D．潮汕乡村深刻的经济社会分化，为乡村传统的宗族势力的出现和传统文化的恢复提供了空间，使原来的宗族认同意识在激烈的市场经济竞争中得到了加强。

【小题2】（小题2）（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．“千年亲戚，万年祖宗”，可见在潮汕地区养儿传宗接代组成的宗族远远要比嫁女姻亲衍生的亲戚来得重要。

B．潮汕先民为了逃避战乱或者摆脱生存的困境，从中原迁徙到非常合适居住的潮汕地区，其流民的历史就是一部充满着血泪的历史。

C．建国后，农村宗族势力必然会在强大的政治压力在一定程度上得到缓和之后“死灰复燃”。

D．汕头被设置为经济特区所带来的潮汕经济的高速发展，使农村原有组织体系丧失了调控的能力并使一元化的意识形态瓦解。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．因为地少人多，无论技术怎样的革新，农业文明在潮汕地区始终难以发展，所以当时的潮汕人不得不向海洋寻求更多的生存资源。

B．在作者看来，是极端贫困迫使潮汕先民不得不拿出勇气和决心，从中原流亡迁徙到潮汕地区，努力克服自然环境和社会环境的困难在异乡求生，甚至努力在怒海中讨生。

C．在流亡迁徙的过程中，潮汕人认识到个体是软弱无力的，只有群体和集体才能帮助大家度过天灾人祸的困境。

D．潮汕地区的乡村宗族并没有因为建国后强大的政治压力而动摇了宗族认同意识的基础，因此其宗族活动是暂时处于停滞状态。

阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一:

传统“中国式”家庭包括三代人:祖父母、父母和子女。在这种家庭单位里,家长把后代看成自己的私有物,孩子也把家看成最坚强的后盾。 中国人家族血缘关系比较紧密,相对西方来说亲情更浓厚。长辈对自己的家庭和子女很重视,相应地,孩子也更愿意照顾和陪伴他们的父母和祖父母。

(摘编自《中国人的家庭观念》)

材料二:

传统中国家庭中个人与家庭是荣辱与共的。古代刑法中有“连坐” 或“株连”制度,一人犯事，家属亲友甚至上下好几代都跟着遭殃。社会将每个家长权下的集体看成一个整体,他们都是家长的附属,家长对他们有管理处分的权力,也有承担责任的义务。

婚姻不是男女之间的私事,而是关系整个家庭或家族兴衰的大事。 所以历来讲究父母之命,媒妁之言,讲求门当户对。

中国人讲究家和万事兴,当自己的利益与家庭的利益发生冲突时, 要牺牲个人利益保全家庭利益。这些规矩维持了一个家庭内部的秩序, 而如果每个家庭的男子都能“齐家”,整个国家也就安定团结。

进入现代社会后,尤其是随着商品经济的发展,有了更多样的家庭组合方式,比如三口之家可以和父母辈住在一起,也可以自立门户。单身青年可以和父母住在一起,也可以到别的地方独立生活。

个人价值观也在发生变化,特别是西方的自由主义和个人主义在现代社会得到广泛接受和认可。西方人重视自我价值、渴望独立和自由, 认为人是完全独立的个体,不依附于家庭和父母,血缘对家庭关系的纽带作用不是特别大。

女性受教育程度的提高和经济上的独立，对传统家庭观念也构成了冲击。在封建社会，女性经济上附属于家庭，不可能独立生活,而现在, 她们受到的教育足以使自己拥有稳定的职业和收入,不需要再依附于男人或者家庭。再加上西方女权主义思想影响,越来越多的女性选择独身。

(摘编自《传统家庭观念在瓦解?》)

材料三:

家庭核心化、小型化在很大程度上满足了人们对相对自由生活方式的追求,当然多数亲代和子女分爨生活后仍保持着较密切的日常联系。 不过,也应承认,小型化的居住方式往往需要有相对完善的社会服务作为依托。中国城乡正处于社会变革和转型的初期，社会服务结构、水平尚难以满足民众的需求，这将会给独居老人、有年幼子女的家庭带来困难。因而,政府和相关组织应加强公共服务建设,服务机构的网点布局要合理，方便快捷，收费合理;家政服务也有待改进,需要有一批受过正规训练的人员从事这一行业。

(摘编自《中国家庭结构变动与特征》)

材料四:

现在的独生子女，好多都是隔代抚养长大的，由爷爷奶奶、外公外婆看护着。老人们都疼隔辈人,孩子上学时管接管送:放学进了家门,有削好的水果，有可口的饮料;饿了，有及时端上来的饭菜,吃剩下没关系,爷爷奶奶帮着打扫。

其实,按照中国人过去的规矩,老人没有上桌，晚辈是不能先动筷子的。现在则是孩子随便吃,吃剩下的一家人打扫剩饭。当然，疼爱孩子的心情可以理解,可是从一个家庭来讲，它就不“齐”了,因为规矩被破坏了。从小被宠坏的孩子,进入社会之后，极易形成巨大的心理失衡。如何让孩子以一个健康的心态参与人生呢?我们还要回到齐家的这个“齐”字,家里要有规矩、有秩序。

(摘编自《中国人为什么家庭观念重?》)

【小题1】下列关于中国家庭变迁情况的概括，不正确的一项是

A．传统的“中国式”家庭一般包括祖父母、父母和子女三代,而现代有了更多样的家庭组合方式。

B．传统中国家庭中，亲情浓厚，关系亲密；而进入现代社会后,父母与子女的日常联系不再密切。

C．传统中国家庭中，子女个人利益应服从家庭利益；进入现代社会后，子女有了更多的个人自由。

D．传统家庭中，女性附属于家庭，不能独立生活；现代社会中,女性受教育程度高,经济能独立。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是

A．在传统的家庭观念中,子女被父母看成自己的私有物,而每个家庭又被社会视为一个整体。

B．在传统的家庭观念中，个人和家庭荣辱与共，所以刑法中会有“连坐”或“株连”的制度。

C．西方自由主义、个人主义和女权主义思想的影响是我国三口之家、 单身青年出现的主要原因。

D．虽然传统的家庭结构发生了变化，但传统的家庭观念是我们宝贵的财富,应该继承并发扬。

【小题3】根据上述材料，概括说明现代社会家庭小型化的利与弊。

阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一：
近日，由上海交通大学城市科学研究院与北京交通大学中国城市研究中心在京联合发布了《2016-2020中国城镇化率增长预测报告》(以下简称报告)，该报告显示，2020年我国城镇化率将达到63%。2018年我国城镇常住人口将超过8亿，未来五年城镇化持续发展的态势不会改变。中国城市和小城镇改革发展中心研究员、学术委员会秘书长冯奎提到：“我国目前存在两种城镇化率，一种是城镇常住人口占该地区常住总人口的比例，另一种是按户籍人口计算的城镇化率。城镇化率的概念对于提升城镇化水平与质量发挥着重要的作用。但目前城镇化率的概念在应用中出现了一些问题。”他说，我国按行政区的统计方式，会导致行政区划调整时一次性提高了城镇化率。但有些地方，虽已达到城镇化的标准与水平，却由于行政区划的因素没有被统计成为城镇化地区，这在一定程度上影响了城镇化率真实性；其次，城镇化正在以多途径方式进行，并且存在着大量市民融入到城市中，却并不愿放弃原有户籍的情况，而城镇化指标对这些情况的反应并不敏感。
材料二：

从户籍人口城镇化率来看，2015年我国常住人口城镇化率为56.1%，而户籍人口城镇化率仅39.9%。前不久，国务院印发《关于推动1亿非户籍人口在城市落户方案的通知》，将统筹推进本地和外地非户籍人口在城市落户。计划在“十三五”期间，城乡区域间户籍迁移壁垒加速破除，配套政策体系进一步健全，户籍人口城镇化率年均提高1%以上，年均转户1300万人以上。到2020年，全国户籍人口城镇化率提高到45%。
材料三：
城镇化是伴随工业化发展，非农产业在城镇集聚、农村人口向城镇集中的自然历史过程，是人类社会发展的客观趋势，是国家现代化的重要标志。我国城镇化是在人口多、资源相对短缺、生态环境比较脆弱、城乡区域发展不平衡的背景下推进的，这决定了我国必须从社会主义初级阶段这个最大实际出发，遵循城镇化发展规律，走中国特色新型城镇化道路。 
改革开放以来，伴随着工业化进程加速，我国城镇化经历了一个起点低、速度快的发展过程。2015年我国城镇化率达到56.1%，城镇常住人口达到7.7亿。“十二五”时期，我国城镇化率年均提高1.23个百分点，每年城镇人口增加2000万。从城市规模看，我国已有653个城市，城区人口超过100万的城市已经达到140多个。城镇化的快速推进，吸纳了大量农村劳动力转移就业，提高了城乡生产要素配置效率，推动了国民经济持续快速发展，带来了社会结构深刻变革，促进了城乡居民生活水平全面提升，取得的成就举世瞩目。我国未来几十年最大的发展潜力在城镇化，城镇化将成为拉动内需增长的强大动力。2014年3月，《国家新型城镇化规划（2014-2020年）》正式对外公布，这是我国新型城镇化的路线图。规划提出到2020年，我国常住人口城镇化率将达到60%左右，由此带来的投资需求约为42万亿元。
【小题1】下列关于城镇化相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．上海交通大学与北京交通大学的研究机构对我国未来五年城镇化增长率的发展态势做了预测。

B．由于大量人口融入到城市中，但有些人不愿放弃原有户籍的情况，这使城镇化率难以准确预算。

C．材料一中的报告显示，2020年我国城镇化率将达到63%，而材料二的预测是提高到45%。

D．城镇化是人类社会发展的客观趋势，它是伴随工业化发展而产生的，是国家现代化的重要标志。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是（  ）

A．按行政区的统计方式来统计城镇化率，会导致已达到城镇化的标准与水平的城镇，没有被统计进去，这在一定程度上影响了城镇化的提高。

B．从冯奎提到的问题来看，在统计城镇化率时，对城镇化率这一概念必须有一个明确的界定，因为城镇常住人口与户籍人口是有很大差别的。

C．我国户籍人口城镇化率明显低于常住人口城镇化率，要提高户籍人口城镇化率，使之达到较高的比例，就不能存在城乡区域间的户籍壁垒。

D．虽然我国城乡区域发展不平衡，资源与生态环境并不十分友好，但我国各地遵循城镇化发展规律，走出了一条中国特色的城镇化道路。

E. 我国未来几十年最大的发展潜力在城镇化，因此城镇化快速推进，是推动国民经济持续快速发展，全面提升城乡居民生活水平的重大举措。
【小题3】我国在城镇化率的提升上有哪些特点？请结合材料加以概括。

阅读下面的文字，完成各题。

中秋舞火龙

陈立仁

被称为“二龙头”的戚海大来到“大龙头”卞家明家，直嚷嚷：“你这个大龙头就不能出出头，趁着我们这把老骨头还没散架，在中秋再玩一把舞火龙！”

舞火龙是香港中秋节最具传统特色的民俗活动之，有一百三十多年的历史。传说1880年，铜锣湾大坑地区遭受了特大风灾，灾后有一条大蟒蛇四处作恶，居民深受其害，就组织起来全力搜捕，终于在一个晚上打死了大蟒蛇。没想到，几天以后，大坑地区就爆发了瘟疫，持续了十来天，重病和死亡人员不计其数。直到农历八月十四中秋节前夜，一位老人梦见观音菩萨让居民们在中秋节晚上舞火龙来驱散瘟疫……病急乱投医，居民们赶紧集资，用珍珠草扎了一条长长的草龙，又在龙身上插满点燃的长寿香，然后在锣鼓声中舞动着行走，就像一条火龙在铜锣湾几十条大街小巷飞舞……说也奇怪，连舞了三个晚上，瘟疫逐渐消散了。于是，中秋舞火龙就一代一代传了下来，成为习俗。只是，近年来这舞火龙的习俗渐行渐远，差不多就要被人们忘记了。

这时，卞家明沉思着点头说：“兄弟，玩一把那不是大事，我在想啊，这‘舞火龙’总不能在咱们这些人手中断了代呀！

戚海大眼光顿时黯淡了下来：“这个，这个……我还真没想过，只是卞家明说：“报上说内地城市重视历史文化，不忘乡愁，我想，咱这舞火龙也传承了一百多年了，虽说是民间的玩艺，抛开迷信不说，也算得上是一种文化吧！咱是龙的子孙，认真玩一把，请电视台来做一个片子留下来，让咱子孙后代有个念想。”

戚海大听着，笑逐颜开，猛一拍桌子，说：“好想法，咱这就做起来……”

农历八月十五说到就到了。这天傍晚，担任舞火龙指挥的下家明举起五色的龙图案督察旗，发出了指令：“十八响炮仗点放，锣鼓齐敲，插香喽！”紧接着，急促的锣鼓声响起，一条火龙舞动翻腾着开始前行。卞家明挥舞着督察旗，眼睛紧盯着晃动的红绣球，还不时中气十足地大声喊叫着。火龙翻滚，让人眼花缭乱，一会儿是“火龙滚沙”，一会儿是“飞虬朝日”，一会儿又是“游龙戏珠”……广场上的人群也沸腾着，扬起阵阵喝彩。民众的喊声越激扬，火龙舞动得越活跃，在灯光下闪着红火，穿梭在沸腾的人群里。

“大龙头，大龙头！”随着响亮的喊声，给这次舞火龙最大赞助的铜锣湾食品商号的吴老板走了过来，他紧握着卞家明的手说：“一个传统的民间文化活动，光靠你大龙头和二龙头是很难维持的，要想它发扬光大，就离不开民众的支持，要让民众记得，民众喜欢……”他接着说：“我听我父亲说过，那年中秋前，卞老您的父亲操演了舞火龙绝技，在一条飞舞的火龙里藏满了炸药，在锣鼓声中舞动到了汪精卫集团设在香港的机关报《南华日报》门前，又突然冲进报社，火龙爆炸，捣毁了这家汉奸报社。随后又刺杀了《南华日报》社社长、汉奷林柏生，使在香港的汉奸走狗大为恐慌。撤离时，卞老您的父亲为了掩护其他爱国人士，被特务杀害了。这么多年，舞火龙一直让我父亲魂牵梦萦！我父亲临死前还对我说，他有生之年没能再看到舞火龙，遗憾哪……”说着，吴老板果断地表示：“舞火龙决不能在我们手里断了代，我支持你们，把舞火龙发扬光大，传承下去！”

卞家明的眼睛湿润起来，他拉着吴老板的手，摇着摇着……

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．“舞火龙”是香港中秋节最具传统特色的民俗活动之，也是这篇小说的线索，串联起了小说的故事情节，使小说脉络更加清晰。

B．小说第二段插叙1880年的传说，是为了证明“舞火龙”的巨大功效，表明近年来人们对“舞火龙”的忽视和遗忘是不应该的。

C．“这个，这个……我还真没想过，只是……”说明卞家明的话引起了戚海大的思索，他也认可卞家明的话，但一时之间没有想好该如何落实到行动上。

D．广场上人群的喝彩、吴老板的大力支持等，让读者看到了传承和发扬“舞火龙”的光明前景。

【小题2】请结合文本，说说戚海大、卞家明和吴老板对“舞火龙”意蕴的理解有什么不同。
【小题3】小说结尾借吴老板之口叙述当年卞家明父亲的事迹，有什么好处？请结合作品简要分析。