阅读下面的文字，完成后面的题目。

①从适当的高度往下看，大西洋城边青天白日下的海滨木板路上，为举行年会从四面八方聚集而来的医学家们，就像是群居性昆虫的大聚会。同样是那种离子式的振动，碰上一些个急匆匆来回乱窜的个体，这才略停一停，碰碰触角，交换一点点信息。每隔一段时间，那群体都要像抛出钓鳟鱼的钓线一样，准确无误地向恰尔德饭店抛出一个长长的单列纵队。假如木板不是牢牢钉住，那么，看到他们一块儿筑起各式各样的巢穴，就不用感到吃惊了。

②用这种话来描绘人类是可以的。在他们最强制性的社会行为中，人类的确很像远远看去的蚁群。不过，如果把话反过来讲，暗示说昆虫群居的活动跟人类事务总有点联系，那在生物学界将是相当糟糕的态度。关于昆虫行为的书籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人们，昆虫好像是来自外星的生物，它们的行为绝对是有异于人的，完全是非人性、非世俗，几乎还是非生物的。它们倒更像一些制作精巧、却魔魔道道的小机器。假如我们想从它们的活动中看出什么显示人类特点的东西，那就是在违反科学。

③不过，让一个旁观者不这样看是很难的。蚂蚁的确太像人了，这真够让人为难。它们培植真菌，喂养蚜虫作家畜，把军队投入战争，动用化学喷剂来惊扰和迷惑敌人，捕捉奴隶。织巢蚁属使用童工，抱着幼体像梭子一样往返窜动，纺出线来把树叶缝合在一起，供它们的真菌园使用。它们不停地交换信息。它们什么都干，就差看电视了。

【小题1】文章题目是“作为生物的社会”，但却以描写人类活动开篇，有何妙处？
【小题2】如何理解第②段中“相当糟糕的态度”？作者也这样认为吗？作者的态度如何？

阅读下面的散文，完成下面小题。

看苹果的下午

（1）其时情景是这样的：一个中年男人，带着一个十岁左右的男孩子，素不相识，却结伴走了几十里的路。其间，男孩子有许多次都想离开，中年男人却一直劝说他留下来，看上去，就像一场诱拐。话说回来，这到底是因何发生的呢?

（2）因为我想看苹果，长到十岁出头，我还没见过真正的苹果。那天，听说有一辆装满苹果的货车坏在了镇子上，可当我气喘吁吁地来到镇子上，那辆货车已经修好了，苹果们刚刚在半个小时之前绝尘而去。也就是在此时，我遇见了他。

（3）作为一个远近闻名的牛贩子，贩牛宰牛的手艺让他过得不错，但也让他享有本地最为败坏的声名。当我在茶馆门口看见他被众人赶出来的时候，全没想到他会找我说话，我原本想抽身便走，却鬼使神差地，我竟然不仅告诉了他此行的目的，而且，还答应他，跟他一起，去到深山里见识真正的苹果。

（4）关于那片隐秘的苹果林，他是这么说的：它们的主人退伍回家时带回来一些苹果籽，几年下来，在不为人知的地界，苹果树已然长得比寻常的桑葚树还要高。这本是天大的秘密，但他恰好和果园的主人是结拜兄弟，所以，他才有机会带我去看它们。“感谢的话就不用说了，”他说，“我也要去看我的兄弟。”

（5）话说到这个地步，我不得不信。于是，我便和他出发了。

（6）这时春天刚刚掀开了序幕，油菜花在怒放，河水异常清澈，青草发出香气。这不管不顾的美，似乎是被化身为铁匠的天使们锻打出来的，炉火熊熊，火星飞溅——哦，我走神了，甚至都忘了苹果——再看牛贩子，他显然也忘了，难以置信的是：在一片油菜花的中央，他像只蜜蜂，夸张地嗅着花蜜，嗅着嗅着，他竟然哭了：“我妈埋在这里，我却把地卖了，现在连坟地都没了，我真是狼心狗肺啊!”

（7）却原来，他也是有故事的人。但是很遗憾，这个下午我不关心全人类，我只想念苹果。哪里料到，这个声名狼藉的牛贩子，竟然比我这个岁数的人还要幼稚：一群喜鹊从树梢间飞出来，他追在后面小跑了半天，却是跑向了跟我相反的方向；随后，他又为一片燕麦的长势而长吁短叹……

（8）他的种种行径，令我十分不齿：这满目景象，全都是寻常所见，何苦要像一个城里人般大惊小怪呢?

（9）下山之后，眼前有两条路，一条通往我的村庄，另外一条，则可以去往秘不示人的苹果林。奇怪的是，他竟然走上了我回家的路，经我提醒，他竟说都怪我，这一路都不跟他说一句话。他赤裸裸地威胁，如果我再不跟他说话，他便要就此与我分别。

（10）我问他，我到底要对他说些什么，才能令他满意?他竟然说：“那就讲个故事吧，讲讲《封神演义》。”多么怪异的下午：此行我是为苹果而来，转眼之间，却在给一个牛贩子讲故事。

（11）突然，一个熟人从对面过来，他立刻便像换了一个人，大呼小叫着奔了过去。对方显然是认识他的，但面对他的嘘寒问暖，并没有给予足够的回应。他想要跟对方握手，结果，对方的手却没有伸出来，骑上车就走了。他盯着对方看了一会儿，悻悻跑回来，对我说：“我都不嫌弃他，他反倒还嫌我。他有癌症，胃癌，你知道的，胃癌又不传染，我不嫌弃他是有道理的。”

（12）不愿意跟他握手的人径自逃远了，我却受困于此。如此厮磨间，下午的时光过去了大半，黄昏已经近在咫尺。风渐渐小了，田野上的作物们渐渐变得安静，不知何时起，连蜜蜂的嗡嗡之声都消失不见了，我们却还是没有走到我们的目的地。面对我的怀疑，他便宣称，苹果林距离此处只剩下不足五里路，如果一路小跑，半个时辰定能赶到。

（13）他几乎是个废物。小跑了不到十分钟，刚刚跑到一座小庙前，他就连连地剧烈咳嗽起来，停住步子，弯下腰，上气不接下气地喘息。我见他实在难受，就转而劝他稍作歇息，于是，两个人几乎还没开始赶路，就又在小庙门前的一棵柳树下坐了下来。咳嗽稍稍止住一点，他又劝说我去庙里拜一拜。我忍无可忍，问他为什么不拜，他却笑了，笑着摇头：“我这辈子，没什么菩萨保佑我，哪一尊我都不拜。”

（14）天地之间仍然残留着夕阳之光，这光芒虽说还能穿透柳树的枝叶照到我们身上，但也正在一点点消失。“走吧!”我站起身来，刚走出去几步，这个冗长的、看苹果的下午突然来到了戛然而止的时刻——他在我身后，认真地说：“我是骗你的，压根没什么苹果。”

（15）“我才是得了胃癌的人，可是，胃癌又不传染!偏偏就没一个人跟我说话……”他说，在得胃癌之前，他就没有结下什么善缘，胃癌缠身之后，人人都说他的病会传染，走到哪里都被人轰出来，他又孤身一人，无家无口，想找人说话都想疯了。偏偏遇见了我，赶紧就骗了我，先为的是，只想跟我说说话，再为的是，要是真的走不动路了，我说不定可以搀着他走。至于这一下午的行程，就算没有遇见我，他自己也会走一遭的，去母亲已经不存在的坟地上看一看。他苦笑着说，“我现在病发作了，一步也走不动，骗你也骗不下去了——”

（16）世间草木为证：我一直都在怀疑他。但是，必须承认，他的话于我仍然不啻一声黄昏中的霹雳，彻底了断了我和我的苹果们。如梦初醒，我张大了嘴巴，半天说不出话来。

（17）多年以后，我还记得我和他的告别：我发足狂奔，在燕麦与油菜花之间穿行，麦浪滚滚，犹如屈辱在体内源源不绝。在奔跑中，我委屈难消。悄悄回头，依稀看见牛贩子还站在道路的中央，似乎也在呆呆地看着我。

（18）人间机缘，翻滚不息，就在一个多月之后，我竟然又看见了他。他萎在一个破败的院子里，全身上下已经没有了人的模样，胡子拉碴，瘦得可怖。即便年幼如我，也清楚地知道了这样一桩事情：他马上就要死了。

（19）自此之后，我再也没有见到过他。

（20）我以为他带来的屈辱之感会在相当长时间里挥之不去，而事实上，晨昏几番交替，我就在我的身体里找不到它们了。到了后来，我只记得，我有过那么一个怪异的看苹果的下午。

（21）这么多年，我当然也见到了真正的苹果，甚至还去了不少的苹果林。置身在这些苹果林里，偶尔的时候，我一抬头，依稀还能看见牛贩子，他就站在其中一株苹果树的树荫底下，焦躁地四处张望，似乎是还在想找人说话。

（22）这当然是幻觉。但我希望这幻觉不要停止，最好将我也席卷进去，让我和牛贩子重新走回那个看苹果的下午。果然如此，在小庙前的柳树底下，当他陷入疲累之时，我要给他接着讲一讲《封神演义》；最好是还能告诉他：无论你在哪里，不管是九霄云外，还是阴曹地府，你一定要找到一尊菩萨，好让自己去叩拜，去痛哭，去跟他说话。

（23）这菩萨，就像阿赫玛托娃在《迎春哀曲》里所说：“我仿佛看见一个人影，他竟与寂静化为一体，他先是告辞，后又慨然留下，至死也要和我在一起。”

（取材于李修文同名散文）

【小题1】下列对本文赏析不正确的一项是

A．本文是一篇写人叙事类散文，叙写了少年与牛贩子的两次相遇，融入了作者对人与生命的一些思考。

B．少年从未见过苹果，牛贩子打算用一个看苹果的谎言诱拐少年，最终少年发现被骗逃脱了被拐命运。

C．春天的美好景象，怒放的花、清澈的河、青草的芬芳，深深震撼了少年，甚至让他暂时忘记了苹果。

D．本文的语言有个性色彩，细腻准确。文章情感真实，思考深刻，构思巧妙，不乏童趣，充满好奇心。

【小题2】结合文章，解说第14段划线句的含义。
【小题3】为什么“我”会希望牛贩子无论如何都要找到一尊菩萨?
【小题4】在看苹果的下午与多年后回忆那个下午的时候，作者对牛贩子的情感有了怎样的变化?

阅读下面的文字，完成下列小题。
修身齐家的“家”是什么？
李竞恒
（1）人们对“修身齐家”的说法都很熟悉，但这个“家”具体是什么意思？现在说起“家”，一般都是两口子加个小孩的核心小家庭。但先秦时代说的“家”，则指规模更大的社会中间组织，是一种小共同体，规模比现代核心小家庭大得多，是社会治理的重要部分。《论语》《礼记》都提到过“百乘之家”，意思是能出动一百辆战车的“家”，一些“家”内部还有家大夫、室老、家相一类的家臣，所以先秦的“家” 是有较大规模的自治小共同体。
（2）很多人解读“家”字，根据字形臆测说是家庭在室内养猪。但从甲骨文来看，“家”最初是指祭祀先公、先妣的宗庙，如“上甲家”“妣庚家”“报于家”“侑家”“奏家”。意思是祭祀上甲、妣庚这些祖宗的地方，举行“报”“侑”这样的祭祀，并且伴随音乐演奏。所以，“家”字里面那个“豕”，不是养猪，而是给祖宗吃的祭品。“家”是祖先崇拜的地方，通过祖先崇拜和祭祀的缅怀，可以将死者、生者的精神凝聚在一起，形成柏克所说“死者与生者的共同体”。
（3）杜正胜谈道：“封建宗族是一个政治体，古代文献称作‘家’，也是具体而微的国”。殷周时代 “国”的规模极小，大多是以一处小堡及其周边村落为中心，散布在广袤的原始森林之中，星罗棋布，不同于今人所感受到的巨大民族国家。所以当时“国”与“国”之间疆场之役，“不过如今村邑之交哄”（吕思勉：《先秦学术概论》）。而“家”又是此种规模极小之“国”的微缩，因此规模更小，但又比现代人熟悉的核心小家庭更大，是一种真实有效的自治小共同体。
（4）“家”是小共同体，其中包括了家族成员与各类家臣，内部亲密互爱。如商代非王无名组卜辞《乙》八八一六，多次占卜问贵族家内“多臣”“多妇”不会生病的问题，这些“臣”和“妇”都是“家”的成员，因此得到家族长各种关心。（彭裕商：《非王卜辞研究》）《礼记•曲礼上》记载，贵族乘坐家臣的马车，虽然驾车的人身份低微，但乘车的贵族在接过挽索之时，按一下驾车人的手，表示谦谢。傅斯年也感叹“那时人民对于那时公室的兴味何其密切”。正因为“家”内部亲密互爱，因此《小雅•黄鸟》提到外邦之人“不我肯穀（善）”，“不可与处”，希望要“复我诸兄”，“复我诸父”，一定要回到宗族亲人的共同体内部。
（5）先秦贵族有家，有姓和氏，还有家谱和宗庙，清楚地知道自己祖先和庞大的亲戚圈子，并通过家族财产形成自治水平较高的共同体。相比而言，平民一般是散沙化的状态，没有姓、氏，也没有对遥远祖先的记忆，因此无法形成有效的共同体治理组织。
（6）秦以后，中国的平民普遍有姓，这个在人类历史上非常少见，至迟在西汉晚期，社会最底层的平民也拥有了自己的姓。因为秦朝毁灭了所有先秦的贵族世家，汉代平民的精英便尝试模仿先秦贵族，去建立姓和家族组织。
（7）“家”的重建，在秦汉以来的危机中，成为中流砥柱。一是重建了生育文化，重建了造血机制， “中国五胡入侵能抵住并再造新生，归功于大家族”（雷海宗：《中国文化与中国的兵》）；二是徐复观所说：“宗法中的亲亲精神，乃成为我国两千年来，社会组成的坚韧的纽带；也成为我国能渡过历史苦难的真实力量。永嘉之难，能渡江南去的，或渡陇西去的，多是强宗大族。能立足中原，保持中国文化于夷地之中的，依然是强宗大族”。
（摘选自《南方周末》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．先秦时代的“家”，是由许多核心小家庭组成的规模较大的社会中间组织。

B．百乘之家的内部有家大夫、室老、家相一类的家臣，可以实现较大规模的自我管理。

C．以甲骨文来看，“家”最初指祭祀先祖的宗庙，而非很多人据字形臆测的养猪的场所。

D．“家”是通过祖先崇拜和祭祀的缅怀，将死者、生者的精神凝聚在一起的生命共同体。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章第一段阐述了对“家”的概念和内涵的理解，主要运用了举例论证。

B．第四段引用ト辞《乙》及《礼记》的有关记载，证明“家”内部的亲密友爱。

C．《小雅•黄鸟》提到外邦之人回到家族共同体，证明“家”具有强大的核心凝聚力。

D．文章援引杜正胜、吕思勉的言论，是为了证明了“国”与“家”的密切关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．“家”作为自治小共同体，家族成员与各类家臣亲密互爱，连傅斯年都为之感叹。

B．先秦平民无姓无氏，缺乏对遥远祖先的记忆，因而难以形成自治水平较高的共同体。

C．汉代平民普遍有姓，缘于因先秦贵族的毁灭，汉代平民精英对先秦贵族的模仿。

D．“家”的重建，成为中流砥柱，化解了中华民族在秦汉时期及其后的种种危机。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中国传统文化中有一种人们日用而不自知的文化载体，那就是吉祥组合图。一些企业在院落里会有一个养满各色金鱼的池塘，实际上这不仅是因为金鱼作为观赏鱼美观，而且其中还包含了中国传统的吉祥文化，利用汉语言的特征形成的美好祝愿：金玉满堂。。
吉祥图案的起源，大概可以追溯到先秦时期，《左传》记载了“铸鼎象物”，人们认为把一些妖魔鬼怪的形象或者名字铸造在青铜器上，“百物为之备，使民知神奸”，让人们记住这些妖怪，并以此控制他们。这一时期，人们对图的崇拜，往往是出于敬畏，是为了避免灾害。先秦时期是一个从图到文字的过程，有学者研究，《山海经》其实就是一本巫师的工作手册，上面记载了许多妖怪的名字，并且详细描述了他们的形象，这就为人们如何避开危害，或者从“妖怪”那里获得帮助，或者祭祀他们以祈求保佑提供了使用说明书。
从汉代开始，吉祥文化又进入到一个从文字转换为图像的时代，人们根据各种神仙方术的传说，在砖瓦等载体上绘制了各种用于辟邪或者祈福的图像。魏晋南北朝时期，随着佛道二教的兴盛，龙虎、翔鹤、生肖及神人、神话传说成为了吉祥图案的素材。唐代流行贴门神，也出现了连理枝、同心结等吉祥图案。宋元时期，吉祥图案以珍花异草，祥禽瑞兽为主题。到了明清时期，对吉祥图案的推崇达到了高潮，这一时期“图必有意，意必吉祥”，除了保有传统中对四灵、神仙、佛陀等图画的崇拜外，又生成了诸多脱离了宗教信仰、寄寓世俗美好祝愿的吉祥图案。

中国吉祥图案主要以动植物形象表示。“马上封侯”：图像是猴子骑于马上，猴谐音“侯”，马上有“立刻”之意。“功名富贵”：由牡丹与雄鸡构成，“雄”即是“公”，谐音“功”，公鸡打鸣，“鸣”又谐音“名”。“寿居耄耋”：由寿石、菊、猫和蝴蝶构成，菊谐音“居”，猫谐音“耄”，蝴蝶谐音“耋”，指代长寿。
《说文》云“吉，善也”，“祥，福也”，吉祥通俗地说就是美好的预兆。中国的传统吉祥文化图式有三种表现形式：一是借助动植物等实物形象，如牡丹、菊花、鸳鸯、公鸡等，以借喻、双关、谐音等方式表示；二是以纹样形象表示，如龙纹、凤纹、祥云、中中国结等；三是以文字来说明，如福、禄、寿、双喜等字。吉祥图案作为一种约定俗成的装饰样式，是一种特殊的具有象征意义的符号。传统吉祥图案作为我们文化的精髓，至今仍广泛地影响着我们的生活。
（摘编自赵运涛《画里有话——中国传统文化中的吉祥图案》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．一些企业院落中金玉满堂的组合图，不仅利用汉语言的特征，形成美好的祝愿：而且也利用观赏鱼的美观，起到美化环境作用。

B．“马上封侯”“功名富贵”“寿居耄耋”等图案，作为约定俗成的装饰样式早已成为一种文化符号，其寓意不外富、贵、寿、喜。

C．起源于先秦时期的吉祥图案，起初人们只是避免灾害，并且要记住这些妖魔鬼怪的形象，才将它们的形象或名字铸于青铜器上。

D．中国吉祥图案的构图元素尽管多样，但不是动物形象，就是植物形象，图案多是动植物形象组合，如“喜上眉梢”“松鹤长春”等。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．首段讲一些企业在院落里会设一个养满各每金鱼的池塘是为了说明吉祥组合图是一种人们日用而不自知的文化载体。

B．文章第二段采用层递式思路论述了吉祥图案的演变过程，并对先秦至明清吉祥图案的变化及其原因进行了分析。

C．本文主要使用例证法用“马上封侯”等几个具体例子分析了吉祥图案蕴含．的含义以及图像表现吉祥含义的方法。

D．文章最后解释了“吉祥”的含义，概括出吉祥图案的三种表现形式，以及吉祥图案的形成机制和重大意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果没有魏晋时期佛道二教的兴盛，龙虎、翔鹤和神话传说等就可能不会成为吉祥图案的素材，其发展可能就会是另外的样式。

B．吉祥图案至今仍广泛地影响着我们的生活，它利用了汉语谐音等手法，具有鲜明的汉语特征，所以可能为其它民族所不具备。

C．吉祥图案作为中国传统文化的精髓，图案中的动植物、纹样、文字等表现出美好的预兆，这是它能够传承与发展的重要原因。

D．各个时期吉祥图案的特色不同，明清时期宗教对吉祥图案的影响逐渐减弱，许多脱离宗教信仰的吉祥图案出现表现了这一点。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

近日，教育部公布了第二批1035所全国中小学中华优秀文化艺术传承学校（以下简称“传承学校”）。在全国中小学开展传承学校创建活动，旨在全面贯彻落实党的十九大精神，以社会主义核心价值观为引领，根植中华优秀传统文化深厚土壤，传承中华文化基因，引导青少年学生在学习中华优秀传统文化艺术、参与丰富多彩的美育活动的过程中，培育深厚的民族情感，增强文化自信。

第二批传承学校体现了三个特点。一是实现了31个省（区、市）全覆盖，实现了城区、镇区和乡村学校的全覆盖。二是传承项目种类丰富。各地各校充分发掘传统文化资源，培育传承项目，各级非物质文化遗产项目占比近55%。三是凸显育人特质。传承学校以教育教学为基础，以实践活动为载体，以师资队伍建设为支撑，采取专兼职教师结合的方法，聘请社会艺术工作者、民间艺人、非遗传承人进校园开展传承项目教育教学活动。以成果展示为助推，营造向真、向善、向美、向上的校园文化。

（摘自2018年2月7日中华人民共和国教育部网，有删改） 

材料二：

某杂志社进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：

材料三：

2014年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化融入课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。然而，轰轰烈烈的活动之后，不少学校发现，师资缺、涵养浅，不系统，课时紧、不持久，家校分……成为实践中几乎所有学校都要面对的问题。

弘扬传统文化，学校是最现场，课堂是主阵地，教师是基础。“教师本身的素养、人文价值，学术专业水平和教书育人的精神非常重要。仅从这三个方面来说，我们传统文化教育的师资仍很欠缺。”在中国人民大学国学院教授袁济喜看来，教师数量不足、内涵不够使系统的传统文化教育难以展开。

“当前，传统文化进校园以一种嵌入式、掺沙子式的模式开展，是对现有教育体制的有益补充，应该充分肯定这种进步。”在袁济喜看来，当下主要是在现有课程体系中加入一些传统文化的元素，要与现在的西式教育体系融合还需要一个过程。

（摘自2016年12月17日《中国教育报》，有删节）

材料四：

传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，校园文化要有活动设计方案，扩大师生参与度。校园文化活动的目的不是比赛拿奖，少数特长生参加的活动虽然有“看点”，但受众面不广，要提供给更多学生锻炼成长的机会和平台。

从学理上而言，文化有“道”与“术”两个层面。“道”是理念，是文化的内核、本质；“术”是形式、方法。“道”承载的是价值观体系，抽去“道”，文化将成为没有生命的空壳。两者孰轻孰重，毋庸赘言。因此，传统文化进校园不是简单地开展一系列文体活动来“堆积”，不能仅仅停留在活动层面，而要不断挖掘校园文体活动的思想内涵。校园文化其实也是一种和谐文化，和谐能激活教育的潜力，成为促进教育教学发展的正能量。

对于传统文化教育存在的“弱势”问题，要整合现有教材，结合师生需求，进行板块式的专题教育，形成有学校特色的校本课程，真正实现课程育人。当前，“互联网+”浪潮如火如荼，要充分利用网络优质资源进行传统文化教育，来弥补师资不足的“短板”。

（摘自2017年12月6日《中国教育报》，有删改）

【小题1】下列对材料相关内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．第二批传承学校覆盖了31个省（区、市），传承项目种类丰富，其中各级非物质文化遗产项目占比近55%。

B．弘扬传统文化，学校是最现场，教师本身的素养、学术专业水平和教书育人的精神都影响着传统文化进校园的成效。

C．被调查教师普遍认为课程设置是导致传统文化教育活动开展困难的主要障碍，而袁济喜教授则认为师资力量不足、内涵不够才是主要问题。

D．文化有“道”与“术”两个层面，传统文化进校园不是要在活动层面开展文体活动，而是要不断挖掘文体活动的思想内涵。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和理解，不正确的一项是 （   ）

A．戏曲、书法、传统手工技艺等进校园是传统文化进校园，在现有课程体系中加入一些传统文化的元素也是传统文化进校园。

B．虽然近年来传统文化进校园活动开展得轰轰烈烈，但调查显示，比较了解传统文化的教师不足40%，这有可能成为制约传统文化进校园的一个因素。

C．当前传统文化进校园主要以嵌入式、掺沙子式的模式开展，虽然值得肯定，但不如在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等方式好。

D．传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，开展具有文化内涵的校园文化活动有利于创建和谐的校园文化，促进教育教学的发展。

【小题3】第三、四则材料报道的侧重点有什么不同？请结合这两则材料谈谈你认为有效开展传统文化进校园活动应采取哪些措施。