阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

共享单车尚未到盖棺论定的时候，但这一创新留给人们的思考仍是略带苦涩的，共享单车的逻辑起点是符合市场期待的，即补足公共服务的细分领域。但在发展的过程中，资本的大量涌入，跑马圈地的商业模式，与有限城市空间的激烈碰撞，“公地悲剧”造成的单车资源巨大耗损，最终将共享单车拖入难以为继的运转轨道。

共享单车对公共空间无所顾忌地侵占，以解决公共服务难题的名义制造了公共服务难题，是企业发展与社会责任的背离；为了抢占市场，不惜过量供给单车，造成资源严重浪费，也背离了“共享经济”的题中之义；对用户押金缺乏合理的管理机制，乃至制造退出的不自由，也违背了基本的商业伦理，更进一步重挫品牌公信力，造成用户进一步流失。共享单车在这些颇为基础的规则上走错方向，尽管其表现形态具备令人炫目的互联网诠释，也难以避免今天的这场整体性后撤。

（摘编自《共享单车陷困境：互联网思维不是悬空之物》，2018年11月30日光明网）

材料二：

共享经济从无到有，再到发展壮大，人们“眼看他起高楼，眼看他宴宾客”，现在又似乎眼看它陷入了某种僵局。

如今共享单车市场已经从拼投放数量，走向拼服务、拼用户体验，对共享单车的管理也需要摒弃“一刀切”的“禁投”思维，努力挖掘市场潜力和红利，实现行业可持续发展。过去共享经济的发展主要靠资本的自发式推动，现在监管与平台的深度磨合将变得更为重要。

时间倒流，如果中国的互联网经济因政策原因“推迟”10年出现，今天中国的经济格局恐怕会大不一样。对待共享经济，也应该有这样的历史眼光。共享经济现在或仍难言成熟，但却已经深嵌于社会。

（摘编自《给共享经济弯路“试错”的包容》，2018年12月6日《经济日报》）

材料三：

 

注E为英文estimated（预计）的首字母。

（摘自《2018 中国共享单车发展现状专题研究》，2018年12月25日艾媒咨询发布。）

材料四：

从昔日倒掉的数家共享单车企业到今日的ofo，共享出行企业的生死都呈现出惊人的相似：曾经站在风口的新经济、新业态在资本的裹挟下野蛮生长，快速消耗资本却难以找到合适的盈利模式，随着资本的离场，企业因无力负担扩张和运管成本而举步维艰。

企业需要为投资人负责，也需要为社会负责。倘若企业无法解决无序停放、占用道路等新的城市治理问题，共享单车的下半场或将提前收场。

回过头来看，ofo 多达1200万的排队退押金用户数字既是共享单车生存困局的铁证，更是共享出行巨大需求的铁证。从这点来看，共享经济的发展前景还是很可观的，但需要尽快建立健全押金管理制度，并鼓励采用免押金模式替代，从而走出“押金难退”的泥沼。

（摘编自《“小黄车”可以黄，但共享单车不该黄》， 2018年12月24日《工人日报》）

【小题1】下列对材料三相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．2016 到2018年，共享单车用户规模逐年增大，其中2017年增速显著，说明该年度共享单车市场发展迅猛。

B．2018年共享单车用户增长率为14.6％，2019年预期10. 3％，说明共享单车市场将延续2018年的萧条景象。

C．青桔单车位居2018中国共享单车平台口碑榜榜首，得益于该企业在骑行体验及投诉处理两方面的突出表现。

D．2018 中国共享单车口碑评分项目表明大众在获得骑行便利的同时也有用户体验及责任承担的更高层次需求。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．共享单车起步思路符合市场发展特点，但运行过程中已渐次背离商业伦理。只有调整前行方向，才可持续发展。

B．共享单车在解决公共服务难题的同时也制造了新的问题。这些问题倒逼企业在追逐资本风口时担负社会责任。

C．ofo 小黄车当下的生存困局暴露出共享单车企业押金管理制度的缺陷，免押是共享单车企业必须拿出的应对之策。

D．只有妥善解决相关问题，以共享单车为代表的共享经济才能从起步期向成长期平稳转型，共享经济浪潮才不会退潮。

【小题3】请结合材料和现实生活谈谈共享单车市场如何健康发展。

阅读下面的文字，完成下面小题。

古村落是我国宝贵的文化遗产，蕴含着深厚的历史文化信息，被誉为经典的民间文化生态“博物馆”、乡村历史文化“活化石”。在农耕时期，中国有40万座村落，每一座都是一部厚重的历史典籍，可是没等到我们去仔细品读它、研究它、传承它，这些经历了千年风雨的古村落，这些传统社会架构的基本单元，这些百姓生存状态、生存想象的基本范式，就在城镇化、商业化突飞猛进的过程中渐趋湮灭。

“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。”这是陶渊明笔下的田园乡村。然而，这种鸡犬之声相闻、炊烟袅袅的乡村美景，却是许多城市人永远走不进去的图画。伴随着现代社会经济的发展和农村改革步伐的加快，大批古村落濒临消亡。在山东，原汁原味的古村落已不超过10个；在山西，已由过去的500个锐减到100个。

这些古村落如此之快地消逝湮灭在人们的视野之中，究其原因，一是大量撤庄并村，二是城镇化失速。中南大学中国村落文化智库等研究机构近日发布的《中国传统村落蓝皮书》显示，传统村落保护目前仍面临一些困境，包括现有法律法规对传统村落保护不足、商业开发过度、“空心村”现象、千篇一律建设以及居住改善与传统保护存在矛盾等五大挑战。随着一些传统村落的消失，依附于传统村落中的大量非物质文化遗产也濒临灭绝。

国土资源部、住建部等七部门曾专项督查传统村落保护项目实施情况，专项督查分为省级自查和中央部门现场抽查，督查内容主要是有关部门发布的《关于切实加强中国传统村落保护的指导意见》的落实情况，其中包括各级相关部门信息录入、组织管理、资金使用、发展规划、技术指导等方面。意见要求，坚持保护优先，注重生态环境的延续性，尊重人与自然和谐相处的生产生活方式，严禁以牺牲生态环境为代价过度开发。

2012年我国首次启动对中国传统村落的大调查，初步掌握了近2万个传统村落信息。此后两年内，住建部等部门分两批筛选出1561个有重要保护价值的村落，把它们列入国家传统村落保护名录。2014年，随着传统村落保护指导意见、保护规划管理办法等一系列规章制度的发布，国家层面传统村落保护体系初步建成。住建部村镇建设司司长赵晖说，对列入名录的村庄，我国计划通过中央、地方、村民和社会的共同努力，加大投入，用3年时间使其村落文化遗产得到基本保护，具备基本的生产生活条件、基本的防灾安全保障、基本的保护管理机制，逐步增强传统村落保护发展的综合能力。

“中国传统文明之根在于乡土，中国未来之变其关键在于乡土，只有深读‘三农’，才能读懂中国。”这是浙江电视台录制的《衢州记忆：乡土再发现》片头中的一句话。古村落是祖先留下来的宝贵遗产，其首要价值是一种不可再生的文化资源。这既表明古村落保护是每一位社会成员的共同责任，也道出古村落保护的要义所在。“先保护、后开发”不是单纯将原有的古村落围起来打造成景区，而是在保护原有资源的前提下，活化民俗，进一步开发景区的旅游功能，深入挖掘地方历史文化内涵。

古村落是中华民族民众心底的情怀，是我国农耕文明的历史见证，承载着中国数百年甚至上千年的历史遗产和文化资源。保护和建设好古村落，不仅是乡村振兴战略的重要内容，也是延续乡村历史根脉、传承优秀传统文化的应有之义。

（节选自吴学安《保护传统村落，让人们记得住乡愁》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．我国的古村落保护始于农耕时期，贯穿于农耕文明的历史进程中，历史悠久。

B．法律制度的不健全和部分非物质文化遗产的灭绝，加速了大量古村落的消失。

C．七部门专项督查提供的重要信息，促成了国家层面传统村落保护体系的建立。

D．作为不可再生的文化资源，古村落需要全社会共同保护，每位公民责无旁贷。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章明问题，谈现状，析原因，提措施，论证层层深入，结构清晰。

B．文章论证兼顾历史与现实，对古村落，既有眷恋，又有对现状的忧虑。

C．专项督查和传统村落纳入保护名录，说明了国家重视对古村落的保护。

D．文章末段有力论证了保护好古村落是做好新时代文化传承的基本前提。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．古村落的保护、开发和发展辩证统一，开发是保护的前提，发展是保护与开发的目的。

B．乡村振兴战略的实施，是为了让更多现实中的古村落成为陶渊明笔下描绘的田园乡村。

C．安徽省祖源村修缮徽派古民居，开发农家乐，留住乡愁，符合本文古村落保护的理念。

D．不断增强古村落保护发展综合能力，保护和开发有机结合，才能深入挖掘古村落的内涵。

阅读下面的文字，完成各题。

“法与时转则治，治与世宜则有功”（《韩非子》），这种强调法度顺应时代变化而变化的思想作为文化自新的一种体现，在汉代法律思想嬗变及传统社会法律思想确立的过程中展现得淋漓尽致。

汉初，统治者在法律思想上明确提出了“以道统法”之说，表明黄老学说也肯定法律在治国中能发挥积极的作用，但同时强调在制定和实施法律时，要遵循“道”的原则和精神。汉初黄老思想家对法家理论采取了较为理性的态度，既批判严刑苛法对社会关系的破坏作用，又认识到立法制刑、悬赏设罚具有分别是非、明辨好恶、审察奸邪、消弭祸乱的积极意义。而道的核心观念之一就是“无动而不变，无时而不移”，所以汉初又提出“法随时变”的观点，这也与法家“法与时转则治”的理论相契合。受黄老思想影响，汉初往往“木诎于文辞”者被重用，“吏之言文深刻，欲务声名者，辄斥去之”，“口辩”“文深”甚至成为晋职的障碍。黄老政治对汉初经济的恢复居功至伟，但无为而治繁荣了经济的同时，也造成社会矛盾的不断酝酿、积聚。在这种情况下，汉武帝采取积极有为的态度应对各种社会问题，在政治、军事等方面都进行了顺应时代的变革和创新。在这样的时代背景之下，黄老之学显然已经不再适应社会的变化，儒家思想进而渐兴。当然，儒家思想也需要有一个调整自身、适应社会变化的过程，因此只能暂且权以“缘饰吏事”，新秩序暂告缺失使得法家思想所受束缚骤然减少，在由道法转为儒法的过渡期内重被释放。武帝开始“独任执法之吏以治民”，强调遵守法律，维护法制的权威。凭借制度化得以保留下来的文吏（秦汉时期深受法家理念影响的官吏）群体最先对“拯救时弊”“顺应世变”作出回应。他们源自法家的底色重又显现出来，“重厚长者”不得不让位于能吏。此期儒法两家还未能相互吸收整合完毕，到宣帝宣扬“汉家历来以霸王道杂之”已经充分表现了儒法由外在彼此独立向内在一体发展的趋势。

随着儒法思想由外在对立到内部融合，“儒法合流”不断深化，“修经明学”务在“轨德立化”的儒生和起于“刀笔筐箧”长于“优事理乱”的文法之吏自然也处于不断的融合之中。随着儒学的复兴，王朝政府向儒生敞开了大门，越来越多的儒生充任各级政府官员，官员的技能和成分开始发生显著变化。随着儒学渐兴，政府中也存在文法之吏改学儒术的现象，文吏之所以转学儒术，既有外部政治、文化环境的压力，也有内在精神价值的追求。从外部环境来看，随着经术传播的范围越来越广，公卿大夫们明显彬彬儒雅起来，社会风尚也悄然转向，文法之吏如果不甘愿被排斥于以儒学为主干的文化氛围之外，便必须选择认同儒术。以文法律令为文化背景的吏员，在他们已经适应了当时的政治生活，有的甚至已居高位的时候，依然花费精力补充修习新贵之学，自然是因为儒学之风大盛，以儒术为名目的选举及其所开辟的仕进之途更为光明和诱人。

总体来看，汉代法家政治的实施始终被限制在一定范围之内，具有很强的针对性，在汉初表现为黄老政治包裹着法家思想，而后则嬗变为“霸王道杂之”的儒法合流。法家思想虽为后世所沿用却再也没有取得主导性的地位，讲求为政以德、执两用中等的儒家思想与系统性和实践性强的法家思想与制度的结合，成为传统文化的重要精神内核和价值诉求。

（摘编自李巍涛《“法与时转则治”：汉代法律思想的嬗变》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．法家的严刑苛法既对社会关系有破坏作用，但也具有消弭祸乱等积极意义。

B．“法随时变”的观点与法家一些理论相契合，也遵循了“道”的原则和精神。

C．黄老政治主张无为而治，但后面不再适应社会变化，即很快被儒家思想替代。

D．文吏转学儒术，是因为儒学渐兴及以儒术为名目的选举及仕进之途光明诱人。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开门见山，通过引用文句，指出汉代法律思想的嬗变是顺应时代的变化。

B．文章辩证分析了黄老政治在经济恢复时的重要作用，也指出了其存在的不足。

C．文章按时间顺序比较分析了黄老思想、法家思想、儒家思想的不同和作用。

D．文章所论汉代法律思想嬗变，对今天依法治国有一定的现实意义和借鉴作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．汉初，黄老“无为而治”学说之所以能发挥积极作用，是因为当时最需要休养生息。

B．汉初，文辞木诎的重厚长者往往被重用，“口辩”“文深”的法家文吏则晋职困难。

C．在汉代法律思想的嬗变中．法家思想曾一度被释放，但始终没有取得主导性的地位。

D．汉武帝促成了黄老道法向儒法的转变，自此儒法两家从彼此独立最终走向相互融合。

阅读下面的文字，完成下面小题。
①近几年来，我国传统文化借助各种媒介、载体，得到了深入挖掘和创造性转化、创新性发展，媒体上涌现出《汉字英雄》《朗读者》《见字如面》等以中国传统文化元素为核心的原创文化类节目，形成了一股“传统文化热”的潮流。文化类节目的创新兴起，是对文化类节目低俗化、轻浮娱乐化倾向的剥离和反拨，对集体无意识和民族情感的唤醒，实现了思想性与观赏性的张力平衡。
②然而，传统文化类节目在高歌猛进的同时，也不同程度地出现了疲态。其主要表现是对传统文化发掘提升不够，内容雷同老套，形式单一，受众流失严重，收视率下滑。要改变文化类节目的疲态，必须持续推进节目内容形式创新，以丰富多样的内容翻新和源源不断的形式出新，满足人们文化生活的需求，主动赢得观众，积极传播优秀传统文化，推动文化创新，从而不断增强我们的文化自信。
③传统文化是一个厚重、芜杂、多元的体系，包含着林林总总的内容，既有佶屈聱牙的疑难词句，也有通俗易懂的人文道理；既有精华，也有糟粕。这就需要我们全面了解传统文化，从中发掘能体现传统文化核心价值、能引起观众兴趣、能与现实生活融合的部分，进一步提炼提升蕴含在其中的真善美，作为节目表现的题材和主题。
④传统文化具有民族性、稳定性、历史性等特点，而电视传播特点是大众化、娱乐化，观众看电视的主要目的是娱乐放松而不是接受教育教化。创新文化类节目，必须将传统文化的相关内容与大众化、娱乐化有机结合起来，既有传统文化的内核，又有娱乐化的载体形式，还要做好面向大众的通俗化工作。
⑤艺术表达的核心是人，是人性人情，是对人内心世界的艺术观照。《朗读者》《见字如面》两档节目，就是通过最简单的朗读和读信的方式，唤醒人们内心深处隐藏已久的精神诉求和情感表达，引发观众的强烈共鸣。传统文化类节目要以传统的艺术形式、价值观念、传统美德、人文精神为内容媒介，将镜头对准人们的内心世界，深刻讲述人物的心路历程和情感诉求，点燃观众的观赏欲求，表达媒体及社会的人文关怀。
⑥文化类节目要有故事，接地气，让观众融入进来。《朗读者》讲述了濮存昕、柳传志、许渊冲等名人的日常故事。《中国诗词大会》的选手是从全国遴选出的100多名诗词爱好者，有青年学生，有乡村教师，有农民，有石油工人，有基层医生，有快递员，这些选手本身就是现实生活中的普通人，每个人都有一个与古典诗词相遇结缘的故事。通过这些选手和故事，将古典诗词挪移到当下现实，也使观众产生了代入感。
(摘自2017年11月30日光明网，王伟伟《优秀传统文化，新时代新表达》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．近年来，我国传统文化借助网络技术，得到了创新性发展，涌现出一股“传统文化热”的潮流。

B．《汉字英雄》《朗读者》等是以中国传统文化元素为核心的、具有创新性的文化类节目。

C．文化类节目的创新兴起，消除了文化节目低俗化、娱乐化现象，平衡了思想性与观赏性。

D．传统文化类节目高歌猛进时出现了疲态，导致这类节目对传统文化发掘提升不够，节目内容雷同老套，形式单一。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章正面起笔，第二自然段反面相承指出了传统文化类节目内容雷同老套、形式单一等问题。

B．文章以传统文化类节目出现“疲态”为立论前提，并由此提出推进节目内容形式创新的观点。

C．文章三、四、五、六段之间是并列关系，分别从四个方面论述传统文化类节目创新的途径方法。

D．文章认为传统文化节目创新，目的是主动赢得观众，逐步提高观众的文化艺术鉴赏水平。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．创作者需要全面了解传统文化，并进一步提炼提升蕴含在传统文化中的真善美，将其作为节目表现的题材、主题等。

B．将传统文化的民族性、稳定性、历史性与电视传播的大众化、娱乐化有机结合起来，是传统文化类节目创新的重要途径。

C．只要传统文化类节目能将镜头对准人们的心灵世界，讲述人物的心路历程和情感诉求，就能点燃观众的观赏欲求，表达人文关怀。

D．《朗读者》《中国诗词大会》这类文化类节目能取得成功，一个重要的原因就是这些节目有故事、接地气，让观众有融入感。

阅读下面的文字，完成小题。
王世襄：世好妍华，我耽拙朴
田家青
当今，人们称王世襄先生是“大玩儿家”，而“玩儿”难免使人把它与轻松愉快联系起来。实际上，在治学、研究中，王先生凭的是一股一丝不苟的“狠劲儿”和“傻劲儿”。
“玩儿”难免使人把它与随心所欲联系在一起，事实上，生活中的王先生讲究原则，对自我的要求严谨至极。
我认为，王先生最大的贡献是他在一生中致力于展示、宣传中国文化最核心、最精华和最本质的精神：格调、品位、和谐。这对当今刚刚从物质上富裕起来的社会无疑有着十分重要的引导意义。在我眼中，王先生是一位真正的学者、真正的收藏家和中国文化的实践者。
三十年前尚未结识他时，我对他的认识与当前人们对他的认识大致相似：出身书香门第、仕宦之家，会玩儿、有天分，眼力好、神。我第一次去见王先生时，还抱着“会一会”的心态。与王先生一交谈，令人折服。他对行话、术语不仅很熟，尤其用词之间的搭配准确，俨如硕果仅存的老木匠。这不仅要具有工匠一样丰富的实践经验，还要有对古建、园林、大木作、小器作的工艺和技法的深刻理解以及丰富的历史和人文知识，更需极深厚的古文献和文字学功底。
王先生的收藏涉及古琴、漆器、家具、造像等诸多门类，多著录于《自珍集》等著作，出版至今未发生真伪之议，可见其鉴赏水准。对于出书他有一股和自己过不去的精神：每本书内容必须新，观点需明确、考据要翔实……他曾多次说过，出版著作最怕重复，不应给读者“炒冷饭”。
王先生既是学术领域备受推崇的学者、学界领头人，又是业界公认的权威，还能被工匠称为“行家”。这才称得上真正的学者。
这么多年来，海内外的朋友们请王先生吃饭，常去比较讲究的酒店，生性简朴的王先生其实并不喜欢。每一道菜上来，他会下意识地先拿筷子把菜里边放的虚的东西，如刻的萝卜花、雕的仙鹤、搭的小桥，挑出去--我看得出来，他并不是真的刻意想做这件事，这个动作完全是出于对形式主义潜在厌恶的本能。
原因在于，王先生奉行的原则是干实事，不务虚。恰似明式家具，不设非功能的装饰部件。好的明式家具，拆不走一个部件，一拆它就塌了，就散了。换言之就是没有纯为装饰而设置的部件，不刻意装饰却能做到最佳的装饰效果，这才是真本事。多年来，我们的社会越来越爱讲形式，重宣传、包装、依赖炒作，一些行业、一些活动，本来与文化无关，却拿“文化”说事，对此，王先生曾笑称“这叫缺什么补什么”。
王先生一生研究古代家具，他一直想设计打造一件融入自己思想的家具，一九九五年得到了两块花梨大板，他约我与他一同设计打造了一件大画案。务使两块木料能得到最大限度的合理利用，同时要让大案有时代感和艺术性，结构考究，无钉无胶。大案制成后，重近半吨，好不容易请人搬上了六层的公寓。
第二天，师母告诉我，他搬完大案回芳嘉园小院时天已黑了，一进院门，就跟孩子似地喊：“我回来了啦！大案子上去啦！”
大案一直在王先生的书房，《锦灰堆》、《自珍集》等广大读者喜爱的著作都是他在此案写就的。他特作了一篇案铭，其中“世好妍华，我耽拙朴”言简意赅地表述了王先生的审美观。
中国文化孕育出的艺术，追求的是格调和品位，反映到器物上就表现为和谐和文人气质。此案当为一例，其通体无一处刻意装饰，既有宋元的神，亦富时代感，其内涵令人回味无穷。
（《环球人物》2015年第2期，有删改）
【相关链接】
到底明式家具的特色在哪里？ 它为什么吸引着王世襄六十余年如一日孜孜不倦地研究呢？王世襄本人对这个问题的回答是：“中国传统家具从明代至清前期发展到了顶峰。这个时期的家具，采用了性坚质细的硬木材料，在制作上榫卯严密精巧，造型上简练典雅，风格独特，现在全世界都公认是一个十分重要的家具流派……到了明中叶，家具不只工艺好，木料也好，尤其是以黄花梨木造成的家具，天然文理，尤为华美。”
（荣宏君《王世襄珍藏文物聚散实录》）
【小题1】下列不属于王世襄先生“明代家具观“的内容的一项是 (   )

A．讲求实用，不刻意装饰却能收到最好装饰效果。

B．制作精巧，造型简练典雅，风格独特。

C．精于选料，最大限度合理利用材料，保留材料天然的纹理。

D．追求格调和品位，反映的是和谐和文人气质。

【小题2】下列对文本有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(   )

A．当今，人们称王世襄先生是“大玩儿家”，这与他在治学、研究中，有一股一丝不苟的“狠劲儿”和“傻劲儿”是分不开的。

B．王世襄先生致力于展示、宣传中国文化最核心的精神：格调、品位、和谐，这对当今的社会有着十分重要的引导意义。

C．王世襄先生在酒店吃饭，总会把菜里边刻的萝卜花、雕的仙鹤、搭的小桥、放的花瓣等挑出来，以此表达他对形式主义的厌恶。

D．“他搬完大案回芳嘉园小院时天已黑了，一进院门，就跟孩子似地喊：‘我回来了啦！大案子上去啦！’”这一细节表现了王先生的率真和拙朴。

E. 王先生一生注重做实事，他是学术领域备受推崇的学者、学界领头人，又是工匠眼中的“行家”，他做事力求完美，自我要求严谨。
【小题3】为什么说“王先生是一位真正的学者、真正的收藏家和中国文化的实践者”？请结合材料简要分析。