阅读下文，完成小题。

“虚拟现实”其实可以很务实

①未来，会不会出现沉溺在虚拟现实中，完全脱离现实社会的一代？

②这种担忧十分现实。现在，由虚拟现实技术搭建的世界将比互联网世界更加精彩逼真、“壳”自然也更厚。在美国，随着“游戏一代”进入大学，许多问题已经浮现。调查发现，大学里多数学生不愿甚至害怕与老师面对面谈话，有问题多以电子邮件或用论坛里提问的方式解决，令人十分担忧。

③这种担忧或许是没有必要的。老一代与从小玩手机，平板电脑长大的新一代“数字原住民”之间的技术代沟与行为差别是现实但自然的的，而且社会发展的历史告诉我们：不是新一代适应老一代，必须是老一代适应新一代。

④虚拟现实技术还处在相当初级的阶段，距离成熟并广泛应用，还有漫长的路更走。实际上，虚拟现实是催生互联网最直接的动因之一，这一技术的广泛应用也将是互联网，特别是物联网和云计算的必须结果。

⑤过去的几千年，人与人之间的交流方式发生了巨大的变化，未来，面对面交流这种形式仍会存在，但它的比重、角色将发生变化。虚拟现实和物理现实的交汇，将极大提高人的工作效率，让交流更简单，有限时间内可交流的人与事更多。通过平行控制、平行管理、平行计算，通过知识自动化、智能软件与物理机器人，各个领域被打通了，网络世界将被充分利用起来，人不可能触及到的网络世界的各个角落，可以通过各种虚拟机器人到达。虚拟世界将不再是“壳”，而是信息和知识的机场、车站和港口，从一个点迅速方便地到达其他地方。

⑥就像蒸汽机的发明改变了农民的生活，虚拟现实、人工智能和机器人也将极大地改变人的生活，把社会效率带到一个新的台阶，这种变化甚至比工业社会代替农业社会还要大。具体来说，虚拟现实将给人类社会发展带来三大变化：

⑦一、描述性和可视化。过去我们要理解一种理论，需要阅读众多专著，查阅大量资料。而且，由于语言文字的特性，一千个人心中有一千个哈姆雷特，理解很难达成一致。再加上，当某个专家看到某个现象并写进书里，由现实到文字这段时间，现实已经发生了变化。现在领先虚拟现实技术，如果要描述一个故事，就把人放到故事的虚拟场景中去，临场感觉将不通过语言直接进入脑海，省却很多通过语言转述、理解所消耗的时间，可以极大地提高效率。

⑧二、人工智能技术与虚拟现实的结合。由人工智能帮人选择，让人聚焦，使人能够预测性、实验性地进入不同的场景。这是虚拟现实未来要努力实现的。

⑨三、引导性，由牛顿时代向默顿时代升华，这一步目前还主要在研究阶段。牛顿时代，人类需要遵循物理学定律；默顿时代，通过虚拟现实、云计算、大数据，人有能力自我实现想象中的一种目标或者场景。引导的过程是交互的，可以把庞大的目标分成若干微小易实现的目标，并且将其封装化、组合化、可视化，让每一步做起来更加简单，不断给人选择，这就是波普尔所称的“零星社会工程”。

⑩现在制定和实施一项社会政策，往往需要多年才能检验到实际效果。如果有虚拟现实构造的人工社会模型，政策制定后，拿虚拟人做试验，在“计算”试验中发现政策中可能出现的漏洞，推理中可能出现的局限甚至偏见，再通过虚拟现实把逻辑上的错误和个人的私利尽可能剔除出来加以修正。通过智能系统选择最优化的方案，而不是拿实际的人力、资源、财政来试错。此外，还可以在虚拟和物理社会中同时实施政策，两者的结果，如果两者不一样，之间的差别就成为修正政策的反馈信号。

⑪未来不单是社会政策，甚至每个人每做一件事之前都应该先虚拟化，模拟每一步有什么目标，怎样实现，这就是知识自动化的第一步，由于效率提高，节省出来的时间将被用到事前虚拟中去，不难设想，事前虚拟将减少许多社会矛盾和资源浪费。

（节选自王飞跃《环球时报》2016年4月28日）

【小题1】第②段中加点的“壳”的文中是指__________________。
【小题2】下列对原文的理解与分析有误的一项是（   ）。

A．第⑤段中，将虚拟现实与物理现实对比，说明面对面的交流方式将不再是交流的主要方式。

B．第⑥段中，运用类比法，形象地说明虚拟现实、人工智能和机器人将大大改变人类的生活。

C．第⑦段中，化用名言“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，形象地说明了理论理解的多样性。

D．第⑨段中，因技术的发展，默顿时代较牛顿时代，人类的生活将更简单化、多样化与可视化。

【小题3】简析第⑤段画线句的表达效果。
【小题4】综观全文，概括作者认为“‘虚拟现实’也可以很务实”的理由。

阅读下面的文字，完成下列小题。
文艺作品是文化最鲜活生动的载体，它们以语言、形象、色彩、韵律等手段，记录和表现文化中的思想、审美、精神、气度，作为“高峰”的文艺作品往往具备一个共同特征：以文化自觉和文化自信为底蕴，充盈着一个时代独特的文化气质，浓缩了那个时代的文化精神.同时又可以唤醒欣赏者的文化自觉、建立起文化自信，甚至包含推动社会思想文化变革的因子。在建设社会主义文化强国的关键时期，文艺创作要发挥推动文化发展的强大力量，更加需要以文化自觉和文化自信为基石来攀登文艺 “高峰” 纵观当下文艺创作存在的系列问题，文化自觉和文化自信的缺失是个根源。
因历史虚无主义而否定历史，就会创作出调侃崇高、扭曲经典、颠覆历史，丑化人民群众或英雄人物的作品。否定传统文化所尊崇的“真善美”，就会创作出是非不分、善恶不辨、以丑为美，过度渲染社会阴暗面的作品。这是由于对自身文化价值缺少坚守和深刻认知，造成价值混乱和精神缺失。
当下，不少文艺工作者陶醉在追名逐利的潮流中，没有把自己当成文化的记录者、传承者，甚至缺乏应有的职业操守。对中国传统文化精神不够敬重，对自身的文化使命缺少自觉，是文艺界“浮躁”风气的重要根源。对文化发展缺乏主动承担的责任意识，就会造成利益至上。
创新是中华民族优秀文化传统的重要特征，这一点在文艺创作领域表现突出。中国曾经是一个诗歌大国，诗歌的变革经历了无数文人骚客的创新实践。到了近代，中国引入西方现代诗，形式和内容都脱离了中国传统诗歌创作的轨道.诗歌的力量渐渐式微。解决这一状况的方法是“走中国诗歌创新之路”。而这种创新，既要吸收古典诗歌的思想和审美价值，也要接纳现代西方对人、自然和社会三者之间冲突和张力的阐释，来找到自己的中国方法、本体立场、东方身份。概而言之，要再创诗歌的“高峰”，需要在继承传统的基础上创新。这样才会避免因对以创新为特征的民族传统文化缺少继承， 而造成有影响力的原创匮乏。
近代中国曾经借西方文艺理论和创作思潮来推进中国文艺创作的转型，这种影响今天依然存在。 过度倚重西方，导致中国传统文艺价值在当代的失语。增加对本土文化价值标准足够的自信，避免崇洋媚外，是建立文化自觉和文化自信的重要途径。
文艺“高峰”都具有理论自觉和自信，作品往往折射出理性的光辉.自觉或不自觉地扛起独特的民族美学旗帜，践行、发展甚至自创一套美学理论，成就真正的中国特色、中国风格、中国气派。
(摘编自章颖《文化自觉和文化自信是筑就“高峰”的基石》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．文艺作品作为文化的载体，其表现的内容是文化中的思想、审美、精神、气度，其外在表现手段是语言、形象、色彩、韵律等。

B．当代文艺作品一定具有文化自觉和文化自信的底蕴，具有当今时代独特的文化气质，又是当今时代的文化精神的高度浓缩。

C．当下文艺创作存在缺失文化自觉和文化自信等一系列问题，其中包括抱着历史虚无主义观点而否定历史，否定传统文化的做法。

D．不把自己当成文化的传承者，缺乏主动承担文化发展的责任意识，是部分文艺工作者对中国传统文化精神不够敬重的表现。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇从概念入手，围绕着文艺作品阐述其内涵、特征、作用，并引出下文。

B．文章论证当下文艺创作系列问题根源时，先摆出一种现象.再揭示其中原因。

C．文章中间的论证部分采用逐层论述的方法，从不同的角度、不同的方面论证。

D．全文采用总分总的结构方式，结尾与开头相呼应，并对文章主旨有提升作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文艺作品之所以能成文艺“高峰”，关键在于它能唤醒欣赏者的文化自觉、建立起文化自信，并包含推动社会思想文化变革的因子。

B．“走中国诗歌创新之路”并不是要排斥我国古典诗歌的思想和审美价值，而是要融合中西诗歌文化，找到具有中国特色的方法、立场与身份。

C．对以创新为特征的民族传统文化缺少继承，造成有影响力的原创匮乏，既是缺失文化自信的一种表现，也是缺失文化自觉的一种表现。

D．当代文艺作品缺失了中国传统文艺价值，是由于当代文化界崇洋媚外，从而受西方文艺理论的冲击，失去对本土文化价值标准的坚守。

阅读下面文章，回答后面问题。（16分）
无限玄机
南帆
黑白两色的棋子盖在圆形的木盒里,无声无息地沉睡。然而，将这些棋子搁到棋盘上，它们就会像被施了魔咒似地活起来。黑白相间，一人一手，如此简单的设计将在棋盘上演绎出无数的故事。乾坤，天地，阴阳，——简单就是无限玄机的始源。幸亏围棋盘仅仅纵横十九道，如果棋盘没有边沿，是不是整个世界都要被卷进去了？世事如棋，这句话一点儿不假。
下一盘围棋绝非一件随随便便的事情。找一个相当的对手，来到一间清雅的厅堂，沏一壶浓茶，紧锁双眉，寂然凝思，经天纬地，勾心斗角。激烈的心智搏杀绝不亚于刀枪相向，终局数子的心情犹如大将军收拾旧山河。这么一盘棋可以不断品味，再三复盘，每一手的回忆都伴随着得意、懊恼、后悔、惊讶、愤怒、犹豫。当然，这种棋没法多下。王者的骄傲或者束手就擒的壮烈都有沉甸甸的重量，负担一局棋的精力以及心理能量得渐渐地积累。
围棋有一个文质彬彬的雅号：手谈。然而，不管如何礼仪周到，坐到棋盘跟前就是要争一个胜负。某些棋手即使处在极度劣势之中亦不轻言放弃。相反，命悬一线的局面反而激起他们的强大斗志。打破常规，冒险犯难；精密计算，妙手迭出；出其不意地漂亮一击，终于力挽狂澜于既倒。这些棋手常常被称之为“胜负师”。胜负的压力驱使他们最大限度地启动心智，赢得逆转的机会。
胜负可能在另一些棋手那里成为莫大的负累。一着不慎，数十万奖金或者一辈子的英名就要泡汤，于是开始患得患失，不敢祭出新的招数或者放手一搏。权衡再三，他们多半还是要拐回熟悉的旧辙安全从事。所以，人们屡屡感叹“大赛无名局”。抛开胜负计较一身轻松，或许会收获意想不到的灵感，收获攻城略地的奇思妙想。我曾经赢过棋友一局。复盘的时候，我问他布局时的一着怪棋是什么意思。他一抬下巴，傲然答道：“我觉得下在那里富有诗意!”这种不凡气度迄今让我景仰。既存有胜负的责任心，又不拘泥于胜负而缩手缩脚，心态的平衡决定棋局的变化。渴望功名或者追慕散淡，入世兼善天下或者出世独善其身，这些问题何尝不是如此？“天翻地覆平常心”，这句话算不上深奥，可是，知易行难。
我已经到了不讲胜负的年龄，因而不愿意耗费太多的心思对付一个定式或者一个局部的计算。相反，退出棋盘想一想，时常会得到一些顿悟。一手棋并没有好与差的绝对规定，评价某一手棋必须考虑到周围全部子所形成的关系，这种思想给我的启示超出了许多术语纷繁的哲学著作。一个局部处理不好的时候，干脆扔开不下，静待时局之变，这种迂回背后是何等的气魄和智慧。尖、跳、罩、压，挖、碰、点、扑，围棋之中各种近身格杀的技术令人眩目。然而，围棋还有一个意味深长的术语：本手。老老实实本分的一手，常常消弭了眼花缭乱的聪明劲。这就是“大道”与“小技”的差别了。
围棋的手数多，一局棋两三百手不稀罕。所以，围棋让人心胸开阔，不必固执地逞一时之勇。棋手的全部实力分摊在每一手之中，初期的优势或者失误可能在漫长的行程之中一点点丧失或者扳回来。如同万米长跑一样，围棋的奇迹是一步步地积累起来的。孤立地说，四个黑棋才能围死一个白棋；然而，两三百手棋绕来绕去，寥寥的几个子就可能噎死一块大棋。
这就是围棋，它托得起整个人生。  
（有删改）
【小题1】“退出棋盘想一想，时常会得到一些顿悟。”“这就是围棋，它托得起整个人生”着眼全文，分点概括表述作者为什么这样说。（每点不超过２０个字，６分）
【小题2】简析第三、四段主要运用了什么写作手法，有何表达效果。（6分）
【小题3】对文章的下列分析，不恰当的两项是（４分）
Ｅ．词语使用准确，句式运用自如，反映了作者思路的清晰和驾驭语言的能力。

A．思维立于哲学高度，对棋道感悟深刻，有较强的思辨性。

B．由棋道联想人生，象征性的黑白两色棋子寓具体于抽象。

C．起笔开门见山，收尾干净利落,不累赘不拖沓。

D．由围棋闲雅从容氛围写到“即使在极度劣势之中亦不轻言放弃”，再写到“诗意”的对弈乃至“不讲究胜负”的境界，内容上逐段深入层层推进。

阅读下面的文字，完成下列小题。

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。

甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远，即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。

甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构，特别是在20世纪20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。

甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。“五四运动”促使中国的历史学界发生了两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辩派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响，1925年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》，力倡“二重证据法”，亦使中国历史学研究者开始往重地下出土的新材料。这些历史因素对近代考古学在中国的星期具有催生作用。1928年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，其最初的目的乃是继续寻找甲骨。而第二次发掘时，已从主要寻找甲骨编程了对整个遗址所有遗存的科学发掘。

甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解字》，传统的文字学主要是《说文》学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清代，对金石学的研究进一步深入，使《说文》的权威性受到了极大的冲击。甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期。

（摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜凶吉时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它的发现对中国学术界产生了深远的影响。

B．在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解中国历史上存在一个商王朝，然而这些文献却并非成于上代。

C．由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。

D．1917年王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在20世纪20年代疑古思潮流行时期，一些历史学家对《世本》的可靠性将信将疑，认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。

B．旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度，又缺乏科学的考古资料。因而它受到古史辨派的无情批判。

C．王国维的“二重证据法”让中国历史研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载。也要重视地下出土的新材料。

D．许慎的《说文解字》没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文字，这使它在解释字源方面存在着一定的不足。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《尚书·盘庚》明显是后人改造过的文章，由此看来，尽管其中保留了许多商人语言，但是仅凭此篇仍不足以证明商王朝的存在。

B．若想证实司马迁在《史记·夏本纪》中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在，还要依靠地下出土的新材料。

C．第二次殷墟发掘的目的发生了改变，是因为历史语言研究所认识到，除了甲骨之外，遗址的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。

D．直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依，从此中国的文字学就进入了一个新的时期。

阅读下文，完成文后各题。

“茶”字究竟从何而来，又是如何演变的？我们从以下三个方面加以考证。

首先是“茶”字的来历。根据许慎的“六书”分类法，“茶”是一个形声字。但它的最初形式并不是“茶”，而是“荼”。“荼”有多重意义，其中一项就是茶叶。我们发现，“荼”的读音和“余”相关，后来荼之所以读“ｔǘ”，是因为这个读音从余“yú”而来，自汉代起，荼又有了一个读音，就是现在的茶“ｃｈá”，茶作“茶叶”解释时读“ｃｈá”是颜师古的注首先提出的。

那么，为什么荼与茶的形旁都是草字而不是木字呢？这是因为对于认识有限的古人来说，灌木与草的不同，他们难以精确区别。反映在造字上，高大的乔木类植物，偏旁都用木，而象茶，荆一类的灌木，偏旁都从草。

其次是根据历代的文字、文物留传着荼是如何演变成茶的。战国时期，天下纷争，诸候林立。各国所处地域不同，所采取的政策不同，文化的发展水平也不同，这导致了文字风格的差别。当时的字形随意性很大，有线条直、曲的变化，通用偏旁，增减笔画等等。但由于传统文化所特有的趋同性，文字仍是共性大于个性，按照字体的发展规律演变。在这种情况下，“荼”字仍根据其形旁、声旁变化，不离其宗。

到了汉代，字体统一有了进一步发展，而且由小篆演化成隶书。隶书是汉代的主要通行字体，比小篆更简便。同时，汉代的印章艺术极为繁荣，制作精美，风格多样。汉印就有不少刻有“茶”“荼”两字。如近年曾在长沙出土一枚汉印，上刻“荼陵”两字，这枚石印成于汉武帝时，是迄今发现较早的有关“荼”字的实物印证。荼陵古称荼乡，今称茶陵，陆羽曾说“茶陵者，所谓陵谷生茶茗焉”。这是个与茶叶关系极其密切的地方，这证明了“荼”字是“茶”字的初始写法，而汉代后期，就发现有以下记载的竹简：“我灵座上，唯设糕饼，茶饮，果酒可矣。”这段交付后事的竹简说明至迟在汉代后期，“茶”字已经正式出现。但当时这个字的字型尚不稳定，还处在“荼”“茶”通用的状态，“茶”还是“荼”的不自觉衍生。汉代字体随类赋形，文字笔画有多重文化。荼、茶两字甚至到唐代还有通用现象。从当时的大量文献中可见“茶”字已经基本确定，但在著名的《不空和尚碑》中，仍用了“荼”字。直至中唐以后，陆羽的《茶经》一出，大行于世，然后“荼”字正式减笔而成“茶”字。《茶经》可谓是由荼及茶变化的决定性一笔。从此茶字就是完全的今体字，沿用至今。

（顾春《“茶”的嬗变》）

【小题1】下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．“荼”在造字时就有多重意义，其中一种意义就是现在的“茶”。

B．当“荼”当“茶叶”讲时，它的读音应该是“ｃｈá” 。

C．荼与茶的形旁都是草字，是因为古人把灌木类植物归于草木植物

D．从出土文物可见，直到汉代后期，“茶”“荼”仍在通用。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．在战国时期，因各国的地域、政策、文化等的不同，也导致了文字风格的差别。

B．长沙出土的汉印“荼陵”之“荼”应读“ｃｈá”而不读“ｔǘ”。

C．作者引用“我灵座上，唯设糕饼，茶饮，果酒可矣”，是为了说明汉代已经有“茶”字正式出现。

D．从“荼”演变到“茶”，这是汉代字体从小篆演化成隶书的结果。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）

A．“荼毒生灵”中的“荼”不能理解为“茶叶”，也不能读为“ｃｈá”。

B．秦统一天下后，曾统一过汉字，但是，表示“茶叶”的意思时，是用“荼”还是用“茶”，并没有得以统一。

C．陆羽写《茶经》的目的之一是将“荼”正式减笔而成“茶”字，从此“茶”字沿用至今。

D．苏轼《石钟山记》中的“至莫夜月明”的“莫”通 “暮”。从本文可推知从“莫”到“暮”的演变有与“荼”到“茶”类似的地方。