阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

科学的历史发展不是线性的，而是有起有伏，科学的地域分布也是不平衡的，有的国家先进，有的国家落后。关于世界科学中心，根据一些学者的统计分析，有世界科学单中心说、科学多中心说、科学主中心与副中心说。技术发展也是有起有伏，地域分布也不平衡，也有世界技术中心转移说。实际上某一学科、某些学科群也有世界中心，以往对此缺乏统计分析。

借鉴英国著名学者贝尔纳的研究发现，日本学者汤浅光朝用定量的方式描述了16—20世纪世界科学活动中心及其转移的情况。如果一个国家的科学成果超过全世界总数的25%，则这个国家就称为世界科学中心；该国成果超过25%所持续的时间，称之为科学兴隆期。

按照汤浅光朝关于科学活动中心的定义，根据不同的科学史年表可以得出世界科学中心转移的特征，尽管具体时间节点不完全相同，但表1中的5国成为世界科学中心的依次顺序及主要时期基本一致。近现代世界科学中心转移的顺序大致是意大利（1540—1610年）—英国（1660—1730年）—法国（1770—1830年）—德国（1810—1920年）—美国（1920年至今）。每个国家的科学兴隆期平均为80年左右。

那么，哪些因素影响世界科学中心形成？根据研究，我们认为影响世界科学中心形成和转移主要取决于政府政策、社会经济、文化思想、教育人才和科学技术五个方面。为此，我们提出了世界科技中心转移的“五要素钻石模型”（图2），经济繁荣、思想解放、教育兴盛、政府有力支持等4个社会因素和1个科技革命（科学技术成果涌现期）因素对科学中心形成必不可少。

图2：世界科技中心转移主要影响因素的“五要素钻石模型”

（摘编自潘教峰《世界科技中心转移的钻石模型》

材料二：

第二次世界大战结束以后，世界格局发生了巨大变化，从而导致德国的衰落和美国的振兴。随着现代科学技术革命的兴起，世界科技、文化、经济、政治中心迅速从德国转移到美国，使得美国很快成为世界最强大的科技、经济、政治、文化大国。世界科技、经济、政治、文化中心又一次沿着顺时针方向由西方欧洲大陆转移到北美大陆。使得整个大西洋区域在各方面处于繁荣状态。由于“冷战时代”的结束及世界科技经济一体化进程的加速进行以及世界科技、经济、政治、文化发展的不平衡，未来世界科技、经济、政治、文化中心还将沿着顺时针方向再次进行转移，即从北美大陆及大西洋区域转向东方亚洲大陆及太平洋区域。随着未来一场更大规模的“东方文化复兴运动”在世界范围内爆发，中国将随之崛起再度成为未来世界科技、经济、政治、文化中心。天下大势“合久必分，分久必合”。未来世界格局的演变将遵循这一古老法则。“分”则是世界科技、文化、政治、经济中心转移之时，“合”就是世界科技、文化、经济、政治中心形成之日，世界文明中心又一次面临转移，未来将属于热爱和平的中国。

（摘自沈律《论现代科技革命与世界文明中心之转移（摘要）》）

材料三：

在21世纪的今天，世界科学中心话语权还执掌在欧美国家之中。科学发展永无止境，科学理论不可能穷尽自然界和人类社会的一切真理，科学中心也不可能永远停留在某一个国家。由于现代科学技术的发展存在越来越大的惯性，目前还没有明显的迹象表明世界科学中心将转移出美国，并转向哪一个国家，但随着新兴国家和地区经济、科技迅速发展的势头，世界科学中心可能呈现多中心的局面。因此，对中国来说，既是挑战又是机遇，我们应按照世界科学中心转移的规律，高瞻远瞩，审时度势，制定积极的应对政策，站在全球科学“巨人的肩膀上”，凭借中华民族的勤劳和智慧，培养高度的中国文化自觉和文化自信，期待在21世纪或者更长远的未来成为下一个世界科学中心。

第六个世界科学中心能否到中国，就看以整体观、系统性思维的中国精神及其文化是否能影响21世纪世界整体生产力，影响21世纪世界整体生活方式，具体在“智能科学”“再生能源科学”“太空科学”和“人体健康科学”四大领域是否有所突破。

（百度百科“世界科学中心”词条）

【小题1】下列有关“世界科学中心”的理解，不正确的一项是

A．“世界科学中心”存在着单中心说、多中心说、主中心与副中心说，日本学者汤浅光朝持单中心说。

B．一个国家的科学成果超过全世界总数的25%，这个国家就可以称其为“世界科学中心”。

C．“世界科学中心”的形成主要取决于政府政策、社会经济、文化思想、教育人才和科学技术等因素。

D．二战后，美国一直是“世界科学中心”，按科学兴隆期平均80年来算，现在世界科学中心已有转移迹象。

【小题2】下列对材料相关内容的理解，正确的一项是

A．赵红州和日本学者汤浅光朝都根据科学史年表得出世界科学中心存在转移的特征，且时间节点大体相同。

B．影响世界科学中心转移的社会要素主要有政治、济经、文化和教育，四者相互影响，缺一不可。

C．随着世界科技经济一体化进程的加速，世界科学中心将再次转移，中国定能成为第六个世界科技中心。

D．在21世纪的今天，随着新兴国家和地区经济、科技迅速发展，世界科学中心将会呈现多中心局面。

【小题3】根据上述材料，从政府角度分析，应采取哪些具体措施使中国成为下一个世界科学中心。

阅读下面文字，完成下面小题。
高中语文人教版选修教材《中国小说欣赏》第二单元《谈神说鬼寄幽怀》中讲到孙悟空的故事实际上暗含了佛教“放心”“定心”与“修心”的全过程，来宣扬一种佛家的摆脱迷惑找回本心不得迷失的精神境界。文学首先是人学。所谓文学的人民性，概括地说，是指文学具有反映人民生活、表达人民思想感情以及同情或歌颂人民的社会属性。《西游记》是一部神怪小说，小说中的主要人物除唐僧是个人，而且是个慢慢神化了的凡人之外，其余全是怪，但书中尽是“精怪魑魅俱通人情”“神仙鬼怪皆晓人性”，所以虽然表象是“怪”“神”，实质仍是“人”。我们熟悉的孙悟空，就是一位由石猴幻化而成的精怪，而恰恰是这样一个非人类的精怪却蕴含了深厚的人民性。这也是《西游记》得以流传不朽而“孙悟空”家喻户晓的重要原因。
首先，早在东晋王嘉《拾遗记》卷八“周群”条中就描写了一只传授周群历算的白猿，它有变幻莫测能知过去未来的神通，它可与天齐寿，这些全都具有后来孙悟空的特点；唐传奇《补江总白猿传》里描写的那只“遍体皆如铁”“虽百夫操兵不能制、知死生之数”的白猿，不更有孙悟空的影子？宋代《大唐三藏法师取经诗话》中，往西天取经的唐三藏法师座下的护法猴行者，应该就是孙悟空的前身。以上种种显示孙悟空这一形象不是一时一地一人所为，而是历代人民集体智慧的结晶，是扎根于中华大地的土壤中的。
其次，作者有意让孙悟空处在一个世俗态层面，是要借宗教徒们宣扬的“虔诚信教、苦修苦炼、成仙成佛的母题”来阐发世俗社会一个生活哲理：要获得成功需走正道，历经磨难，而且要有百折不回、勇往直前的斗志。孙悟空如此历炼艰苦，也正因此孙悟空并没有远离尘世，脱离人民，而是反映了人们的心理状态，阐述了群众集体意识中的人生哲理。
再次，从孙悟空性格中最鲜明最突出的两个特点：有个性、追求自由。这两个方面论述这一形象还体现了明代人民乃至今天人们仍津津乐道的审美价值取向：个性、自由。举一处例子：对那个专门用来“拘系、收管”他，不让他“逍遥自由耍性子”的紧箍儿，念念不忘能“脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨，再去捉弄他人”。孙悟空一生奋斗，都是为了获得人生的最大自由，而“斗战圣佛”的成果也是“来去任自由，也无恐怖也无愁”。无忧无虑，自由自在以及在追求过程中体现的优良品质，英雄特征无一不是人民群众集体意识中所向往的，而鲜明地打上了人民性的烙印了。
还有，《西游记》作者吴承恩由于考试落第、一生不遇，只做过一个地位极卑的胥吏，被士大夫视为奴仆。他的社会地位决定了他决不会成为士大夫阶层的代言人和传声筒，他的笔下绝不会是歌功颂德的官方著书，更不会是封建统治阶级愚弄百姓的说教。也正因为孙悟空形象蕴含了人民对英雄的品评，反映了世俗宗教文化，由于他具有强烈的人民性，贴近人民心理，所以在古代就深受广大人民喜爱，在民间长期传讲，广泛流传，“街谈巷议皆孙猪”。小说中的精彩回目还被排成戏剧，在舞台上表演。连《红楼梦》里薛宝钗过生日也要点一出“西游记”，慈禧太后的戏楼里专门为孙悟空安排了一个飞天的通道，绍兴戏里有大量的猴戏。在今天，《西游记》还不断被拍成电视剧电影动画片等各类节目，翻译成外文流行于欧美。孙悟空形象之所以有如此强盛的生命力、巨大的吸引力，应该归因于这个形象体现出的强烈鲜明的人民性，使得这一形象成为中国文学史上一支奇葩，千百年来绽放着异彩，经久不衰。
（删改自《解读孙悟空形象的人民性》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．文学因为是人学，所以有了人民性。文学具有反映生活、表达人民思想感情的社会属性。

B．《西游记》是一部神怪小说，小说中的人物除唐僧是个慢慢神化了的凡人，其余全是怪。

C．《西游记》实际上通过孙悟空的情节来宣扬一种摆脱迷惑、找回本心的佛家精神境界。

D．孙悟空是一位石猴幻化的精怪，却蕴含了深厚的人民性，这是《西游记》流传的原因。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．孙悟空的形象不是作者一个人的独创，而是在历代人民集体智慧的结晶基础上再创造的。

B．无论是《拾遗记》中“遍体皆如铁”的白猿，还是《补江总白猿传》里那只传授周群历算的白猿，都有孙悟空的影子。

C．孙悟空的精神母题意在告诉人们，要想成功，不光要走正道，还要百折不挠，勇往直前。

D．吴承恩的社会地位决定了他的文学立场，他描写的孙悟空形象反映了人民的心理状态。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《红楼梦》里关于《西游记》的情节设计，是由于《西游记》深受广大人民群众的热爱。

B．孙悟空许多英雄特征都是人民群众集体意识中向往的，并且鲜明地打上了人民性的烙印。

C．孙悟空西行路上历经磨难，百炼成钢，也从侧面说明孙悟空并没有远离尘世，脱离人民。

D．孙悟空性格中有个性、追求自由的特点，体现明代人民乃至今天人们的审美价值取向。

阅读下面的文字，完成下面小题。

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。在动物学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。

人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习。人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。

B．人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的，人凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。

C．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。

D．人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今昔，是“当前”生活不可或缺的基础。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。

B．人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的累积，形成了共同经验，这构成人类文化赖以维持的基础。

C．动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。

D．我们必须不断发展记忆，累积个人和群体的经验，以此形成文化，这样才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。

B．每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也包括民族“过去”的投影。认识这一点，可以让我们更好地理解自己，更好地认识我们的时代。

C．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。

D．社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以史为鉴，可以知得失”，说的也是历史的文化价值。

阅读下面的文字，完成下列各题。
卡梅隆:“我是世界之王”
2010年9月，执导有史以来最卖座电影《阿凡达》的好莱坞知名导演詹姆斯·卡梅隆，迎来了人生最有成就感的时刻——拔得“2010年度100位最具影响力电影人”头筹，被美国制片人工会授予代表着最高荣誉与终身成就奖的“迈尔斯通特别贡献奖”。
1977年，乔治·卢卡斯导演的《星球大战》，掀起一股科幻狂潮，使得卡梅隆立时来了精神：“哇，这才叫电影嘛！”他产生了自己拍摄科幻电影的想法。
　　1981年，卡梅隆独立执导《食人鱼2：繁殖》。年轻气盛的卡梅隆“初生牛犊不怕虎”，只要有不对的地方，逮着就是一顿狠批，很快就得罪了全剧组的人员。拍摄结束，制片方鼓动大伙儿一起挤对卡梅隆，不让他参与影片的最终剪辑。这就好比是被人一把抢走了自己百般宠爱的宝贝孩子，卡梅隆只觉得浑身上下气血翻涌，立时晕倒在地。但即使这样，他还是不服软：“一群混账东西，就知道瞎胡折腾，照你们说的来做这部电影还赚个屁钱……”他挣扎着爬下床来，悄悄地摸到工作室……几个星期后，就在全剧组人员游玩够了来剪辑影片时，却见胡子拉碴、面黄肌瘦的卡梅隆推开门晃悠着走了出来，一边咳嗽一边说：“不劳诸位大驾，我已经把影片剪辑好了……”《食人鱼2：繁殖》上映，短短数日即赚回了拍摄成本。
1984年，卡梅隆第一部自编自导的《终结者》获得了全球票房七千八百万美元的巨大成功，并赢得了影迷和评论界的一致好评：“噢，上帝，花六百五十万赚七千八百万，卡梅隆真是个鬼才！”
一朝成名天下知，但卡梅隆不是靠几部电影享用一生的人，他继续埋头构思新的电影创意。“得，那就拍《泰坦尼克号》吧，重温八十年前的感人一幕！”
　　说来容易，但想完整地展现“一场史诗般的‘船难’”谈何容易！为了着力营造出游轮撞击冰山沉没的最佳视觉奇观，他几乎亲力亲为地操办了拍摄过程中的每一件事情：夺过效果师的画笔，画出影片需要的全部素描；按一定比例制作立体模型建构，给演职人员画受力分析图，讲解游轮沉没的原理；先后十二次潜入大洋底部，捕捉泰坦尼克号沉没的残存印迹；对着电脑，反复设计沉船过程中的每一个“动态画面”；为了确保逼真，亲自蹲守船头逼迫着演员在冰冷的海水中演练跳船、划桨、救人、游水……卡梅隆专注并苛刻到极端的做法，很快招来了一片反对声：演职人员说“压力太大”，威胁着要罢工；投资方说“延误工期”，威胁着要断钱；妻子说他“不顾家庭”，威胁着要离婚。这一切，使他陷入了崩溃的边缘，为了激励自己继续走下去，他仰天喊出了近乎悲壮的豪言壮语：“‘泰坦尼克号’可沉，《泰坦尼克号》不可沉！”
　　1997年，《泰坦尼克号》从银幕向观众驶来：上映第一周，票房两千八百万美元；上映第二周，票房迅速飙升了百分之二十三以上；上映三个月，全美票房收入高达四点七亿美元……最终，《泰坦尼克号》创造了十八点四二亿美元的票房神话。与此同时，《泰坦尼克号》获得了十四项奥斯卡奖的提名并获得了其中的十一项。
　　1998年3月23日，第七十届奥斯卡奖颁奖。斩获最佳导演奖的卡梅隆，突然近乎疯狂地高高举起小金人，扯起嗓子喊出了《泰坦尼克号》中的一句非常著名的台词：“我是世界之王！”
辉煌过后，卡梅隆却悄无声息地消失了，整整八年没有一点动静。
2005年春天，卡梅隆突然现身，公开宣布：“我将拍摄一部全新的科幻影片……”
原来，卡梅隆始终没有放弃自己“星球大战”的梦想……
　　2009年6月，一段二十四分钟的《阿凡达》片花在苹果预告片网站试映，立时技惊四座，直使苹果预告片网站因为无法承受史无前例的四百万次浏览而死机，其工作人员更是兴奋地跳起来：“啊哈，我有幸先睹了一个超级绝妙的‘大片’。”
　　2009年12月18日，片长一百六十二分钟的《阿凡达》如约与观众见面，旋即飓风一般刮过北美，掠向欧洲、亚洲，红透全世界，短短三十九天即以十八点五九亿美元的票房打破了《泰坦尼克号》保持了十二年的纪录，直至冲上二十七点七亿美元的新的票房巅峰，创造出又一个电影神话。
卡梅隆再度当仁不让地成为“世界之王”。
（2011年第1期《名人传记》，有删改）
【小题1】通观全文，卡梅隆有着怎样的性格特点？请简要概括。
【小题2】文章开头第一段有什么作用？
【小题3】请评析一下这篇传记在写作方面的艺术特色。
【小题4】卡梅隆传奇的成功经历对你有什么启发？结合文本，谈谈你的感受。

阅读下面的文字，完成下面小题

20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云：“鸑鷟，凤属，神鸟也。……江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。

那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。

《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。

对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”（来不及换衣服就到神庙参拜），这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云:“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。

（摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》）

【小题1】下列关于凤的形象的表述，不正确的一项

A．20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。

B．在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。

C．综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。

D．在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。

B．从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。

C．凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。

D．周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。

B．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。

C．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。

D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”。