阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
会宁皮影戏已列入甘肃省第二批省级非物质文化遗产名录，有着上千年的历史。会宁皮影多以牛皮、羊皮、驴皮制作而成，一台皮影戏至少需要四至五人才能完成，唱腔多以当地的传统戏曲秦腔为主。大年三十晚九时许，新添堡乡河屲村村口的皮影戏老艺人牛俊魁家传来阵阵鼓乐声，村里组织的新年皮影戏演出在这里鸣锣开演。
河屲村是会宁县新添堡乡一个偏远的小山村，晚上九点，乡亲们在家里欢聚一堂，唱着皮影戏过大年，让我们感受到了皮影戏的魅力。
走进牛俊魁家，一股浓厚的乡土气息扑面而来，一场精彩的皮影戏正在他家的正房里上演，老艺人牛俊魁在白色幕布后舞弄着皮影角色，边舞边唱，另外三人时而拉二胡，时而吹唢呐，敲锣打鼓配合默契，村民们看得全神贯注，记者也被精彩的演出所吸引，跟着看了起来。在演出结束后记者走进幕后，体验了一把皮影戏的演出过程。
据介绍，牛俊魁是会宁皮影戏的传承人之一，他不仅可以熟练制作皮影道具，而且能够演唱多部传统戏曲。每逢新春佳节，他都要带领村里人白天搭台，晚上唱戏，每场皮影戏要演出两三个小时，以丰富乡亲们的节日文化生活。
新添堡乡河屲村村民邵启虎对记者说，本地文化活动比较单纯，到过年的时候把老百姓组织起来看一看皮影戏，耍一下社火，自娱自乐，大家都比较高兴。
（“会宁广电网”记者 甘孟玉 荆平）
材料二：
在呼伦贝尔大草原，草原上的活动屡见不鲜。生活在呼伦贝尔草原上的鄂温克族是跨越中国、俄罗斯居住的的跨界民族，也是中国“三少民族”之一。千百年来，作为善于迁徙的狩猎民族，他们将本民族的***、市长再忙也要出席，这些都提高了紫砂陶艺的社会地位和影响。
“非物质文化遗产能不能传承下去，归根结底要看它能否与现代人的生产、生活需求结合起来。”贺云翱教授说，“除了宜兴紫砂壶，像苏州的刺绣，南京的云锦，这些非遗项目都兼具了一定的市场价值，迎合了现代人的需要，有很多人在学。相比之下，南通色织土布就与现代人的生活离得稍远些，对于这类非遗项目的保护，政府就更不能缺位。非物质文化遗产是人类文化的宝贵财富，是民族文化的基因，有重要的精神价值。”
也有专家认为，整个社会都应该为非遗的传承出一份力，在韩国、日本，每年都会有企业家出资赞助非遗项目，定期举办一些展览，让民众认识到非遗的重要性，这也值得我们借鉴学习
（摘自《光明日报》：《非遗传承，难在哪儿？》，有删改）
【小题1】下列针对上述材料的理解，不准确的一项是 （  ）

A．会宁皮影戏有上千年的历史，唱腔多以当地的传统戏曲秦腔为主，乡土气息浓郁，为村民喜闻乐见，也成为当地农民过年时唯一的一项自娱自乐的活动。

B．鄂温克族是一个善于狩猎的民族，千百年来，他们将驯鹿、瑟宾节等习俗延续下来，如今驯鹿已成为每个呼伦贝尔草原盛会的吉祥物。

C．要做好非物质文化遗产的传承，需要政府发挥主导作用，从经费划拨、宣传、重视民间的非遗传承人等方面发挥重要作用，只有这样才能做好这些工作。

D．材料一侧重报道了民间艺人在自娱自乐中对非物质文化遗产的传播和保护；材料二侧重报道了非物质文化遗产在旅游产业中得到保护和创造了效益。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）（  ）

A．新添堡乡河屲村村口的皮影戏老艺人牛俊魁在自家院子里表演皮影戏，其目的是保护皮影戏这一甘肃非物质文化遗产。

B．内蒙古呼伦贝尔市将驯鹿、瑟宾节等非物质文化遗产与草原旅游业相结合，不仅得到了经济效益，也有效地保护了非物质文化遗产项目。

C．内蒙古非物质遗产旅游项目不仅吸引了国内的游客，而且也走出国门，通过举办“文化周”活动，将草原传统技艺远播世界。

D．国家级非遗项目南通色织土布技艺的唯一传承人已经88岁，因为她已不能说话，后继无人，这项技艺正濒临失传。

E. 国家虽然实施了《中华人民共和国非物质文化遗产法》，但是仍然面临着经费拨款不到位，宣传不够，后继无人等一些难以落实的问题。
【小题3】从材料三来看，我国非物质文化遗产面临失传的原因有哪些？

阅读下面的文字，完成各题。
自孔子在春秋时期创立儒学，崇尚圣王，倡导德治，儒家文化便开始在中国崭露头角。经汉代，武帝接受董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想始立为中国传统社会正统思想。宋明时期，理学家们借鉴和汲取释、道哲学的一些思想内容和思维方式，即所谓“援释入儒”、“援道入儒”，弥补了先秦儒家在天道人性等理论上存在的缺陷，使儒家学说在其理论体系上更加严密和精致。这种完善后的新儒学即宋明理学的出现，也更加巩固了儒家学说在中国传统社会牢不可破的正统支配地位。
但是，近代以来的文化大冲击，使原本就面临极大生存危机的儒家文化又遭到了自己的文化精英从内部进行的瓦解，儒家文化首先受到了明末清初时的王夫之、黄宗羲等人的批判，之后一系列的抨击进一步动摇了儒家学说及其传统道德体系。当然，在近代中国反帝反封建革命运动中对于儒家文化为代表的服务于封建等级制度的传统道德中的封建内容进行批判和清理是必要的。但客观地说，当时却有把中国两千年来的优秀传统文化以及道德体系完全否定的倾向。这就不可避免地对中国社会的发展带来非常大的负面影响。因为对全部儒学文化的否定不仅抽走了中国传统文化的基石，也抽走了中华民族之所以成为中华民族的文化根基。
在中国被传承了两千年的儒家文化及其道德传统被颠覆后，本应尽快构建全新的适应当时社会需要的新文化及其道德体系以代之。但是，在近百年中，由于外敌入侵、生灵涂炭，中国一直处在灾难深重之境地，社会根本无暇与新文化新道德的系统重建。建国后，在这个尚处于初级阶段的社会主义新文化及其道德体系本应继续完善巩固的时候，各种政治批判运动无休止的席卷而来，刚刚搭建起的社会主义新文化及其道德体系框架又被彻底推倒了。在中国进入改革开放以后，整个社会又被卷入到市场经济的浪潮之中。市场经济有其趋利性，追求利润最大化是市场经济的最基本的原则。这种观念在一定程度上让不少中国人缺乏敬畏之心以及道德自觉。尤其在近十年的发展过程中，更是出现了正义缺失、道德滑坡等不良现象，阻碍了中国的快速崛起。如此，复兴儒学在客观上也就成了今天社会的现实选择。
随着二十世纪70年代之后东亚儒家文化圈国家和地区所取得的巨大经济成就，在客观上也促使人们对儒家文化的当代价值进行重新认识。有学者指出，儒学是一种伦理型的人学，儒家文化除了在伦理道德价值方面有些内在的意义之外，显然也是促成今日东亚经济发展的重要因素之一。人们普遍认为，儒家文化倡导“人我兼顾”“己群诸重”的整体主义伦理观不仅对现在社会和现代企业组织大有裨益，也是促使东亚地区经济在第二次世界大战后崛起的伦理基础。现在，在世界范围内研究儒家文化及其当代价值已经成为一种时尚，这种研究热潮是直接催生儒学复兴的外在推动力量。
（摘编自余仕麟、余彦《复兴儒学的根本意义：寻回民族魂》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．在近代的中国反帝反封建革命运动中，那些以儒家文化为代表的服务于封建等级制度的传统道德中的封建内容受到了批判和清理。

B．中国两千年来的优秀传统文化以及道德体系在近代中国反帝反封建革命运动中曾经被否定，中国社会的发展也就因此大受影响。

C．建国后，各种政治批判运动席卷而来，使得刚刚搭建起的，本应继续完善巩固的社会主义新文化及其道德体系框架被彻底推倒。

D．二十世纪70年代之后东亚儒家文化圈国家和地区所取得的巨大经济成就，这促使人们重新认识到，儒学就是一种伦理型的人学。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．宋明理学家们弥补了先秦儒家在天道人性等伦理上存在的缺陷，从来就确立了儒家思想作为中国传统社会正统思想的地位。

B．儒家学说在中国传统社会牢不可破的正统支配地位的确立和巩固，离不开孔子、董仲舒以及宋明时期理学家们的共同努力。

C．中国进入改革开放以后，不少中国人变得缺乏敬畏之心以及道德自觉，究其原因就是市场经济的趋利性，追求利润最大化。

D．现在社会上的政治缺失、道德滑坡等现象以及二十世纪70年代之后东亚地区经济崛起，都从不同方面推动了儒学的复兴。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．所谓“援释人儒”“援道人儒”的现象应该出现在宋明时期，这一现象使儒家学说在其理论体系上更加严密和精致。

B．在近百年中，如果没有外敌入侵、生灵涂炭，那么全新的适应当时社会需要的新文化及其道德体系也许就会构建。

C．当整个社会卷入到市场经济的浪潮中，因为市场经济本身的特性，社会上一些拜金主义的思想应该与他不无关系。

D．儒家文化倡导“人我兼顾”“己群诸重”的整体主义伦理观，它的地位已超越了倡导个人主义伦理观的西方文化。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“我想在座的大家都熟悉那首歌《让我们荡起双桨》，里面有一句歌词：做完了一天功课，我 们来尽情欢乐。”王国庆说：“看看我们身边有的孩子。我听到周围有人讲，那些孩子们有的时候作业做到晚上九点、十点甚至十一点。做完作业他们上哪儿欢乐，到哪儿荡起双桨呢？”

3月2日下午，全国政协十三届一次会议新闻发布会上，新闻发言人王国庆表示，减负是全国政协委员关注的问题。作为政府要优化管理，要进一步深化教育的综合改革，切实改变应试教育，全面实施素质教育，建立科学的评价体系，破除分数和升学率作为衡量学校的唯一标准，以此来营造学校、教师、家长、学生都减压的良好教学大环境。

（摘编自新京报《全国政协发言人谈减轻中小学生负担》）

材料二：

在谈到如何“减负”问题时，陈宝生说，减负不光是教育战线的事，更是整个社会的事。减负 不仅仅是一个教育问题，还是一个社会问题，需要各方面合作、共同努力。减负要从以下几方面减：一是从学校教学减负。这些年，学校减负已经取得了明显的进展，有人讲叫作“校内减负校外 增负”，这句话反映了一定的实际，但也有偏颇。我们有一些减负措施是“一刀切”的，有一些减 负办法是简单化的，它的效果值得评估。学校减负，主要是加强科学管理，把减负的任务落实到学校教学的各个环节，作为一个突出问题来解决。

二是校外减负。主要是规范教育秩序，治理整顿各类培训机构。培训机构是教育事业发展的必 要补充，要整顿的是违规的部分，超前教、超前学，违规办学、没有资质办学。

三是考试评价减负。考试评价减负就是要改变评价方式，完善学业考试办法，建立素质综合评价制度，不允许以分数高低对学生排名，不允许炒作高考状元。这是考试评价减负。指挥棒要让它 正确起来。

四是老师教学减负。老师要按照大纲足额授课，绝不允许课上不讲课下讲、课上少讲课后讲，甚至鼓励引导学生参加培训。 五是家长和社会减负。整个社会都要提高教育素养，树立正确的成才观、成功观，使我们的减负工作有一个正确的思想基础。这些年各种成功学、培训机构的广告满天飞，带来的结果就是家长的口袋空了，学生的负担重了，学校的教学秩序乱了。一些不符合教育规律、不符合孩子健康成长 需求的理念到处流传，给家长制造焦虑，给孩子制造负担，这种现象绝不允许。全社会都要提高自己的教育素养，不要盲目追求那些成功学，那些培训机构炫耀的培训成绩单、广告、广告词，很多都是鸡汤加忽悠。不听忠告听忽悠，负担增加人人愁。要改变这种状况，提高教育素养，不要听信 那些似是而非的理念，要按照教育规律办事，按照学生身心发展规律来办事，让他们健康成长。

（摘编自新华网《教育部部长陈宝生答中外记者问》）

材料三：

近日，网络上出现了一些文章，从根本上否定了减负。在这些“家长本位”的文章中，推迟上学、三点半下课导致接送麻烦只是次要的理由，核心的理由其实就是认为减负对孩子将来“出人头地”不利。

其中，流传最广的一篇，是《教育部，请不要给我的孩子减负》。文章认为对奥赛热的严厉打 击是错误的政策，认为这种做法不利于选拔和识别天才。作者认为现在的孩子根本不算苦，只是主 张减负的“键盘侠”在大惊小怪，沉重的书包是因为学校课本的书本来就厚，这是教育部规定的课 本材料，你课上的再少也必须买那么厚的书，和学生的压力与作业多少根本无关。文章认为当年应 试教育一路走来的上一代人当年其实没那么苦，一样“有童年”。他们还强调高考和学历的作用，认为高考是“穷人家孩子翻身希望最大的、最后的公平机会”，课堂减负只会增加校外负担，而有钱人上得起最好的辅导班，请最好的课外老师，在加剧不公平的同时，还让穷人家的支出大增。

（摘编自腾讯评论《解决“减负大争论”，没有别的路》，作者丁阳）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，正确的一项是

A．全国政协十三届一次会议新闻发言人王国庆在3月2日新闻发布会上表示：现在孩子的课后作业量过大，以致于待他们完成作业，各种供孩子们游娱的地方都已关门休息，孩子们无以游娱。

B．目前，因为升学率的压力，学校的所谓减负往往只是校内减负校外增。方法简单，行为偏颇，因而学校减负收效甚微。

C．正确的成才观、成功观是减负的正确思想基础。纷纷扰扰的所谓成功学，其本质往往是基于商业目的营销。其结果是家长口袋空了，学生负担重了，学校的管理更加困难了。

D．上学时间延后，放学时间提前，这给家长接送孩子带来了诸多不便，家长们不得不调整自己的作息时间。正因如此，许多家长致书教育部门，反对给孩子减负。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．从材料一中可以见到，减负话题出现在全国政协新闻发布会上，说明它已经引起了社会相当的关注。事实上，减负已经成为十三届政协一次会议的议案之一。

B．有的老师出于经济利益的考量，不按照大纲足额授课。他们采用课上不讲课下讲，或者课上少讲课后多讲等方式应对减负，更有甚者鼓励学生参加培训。

C．《教育部，请不要给我的孩子减负》作者所代表的“家长本位”的思考者认为：减负是个伪命题，只是那些网络评论者们在事不关己的前提下大惊小怪。因为他们并没有认识到高考 是“穷人家孩子翻身希望最大的、最后的公平机会”。

D．“减负”应是整个社会的事，更是教育战线的事。其实，减负作为一个更具社会性的问题，如果缺乏各方面的合作和共同努力，要获得预期结果的可能性微乎其微。

【小题3】材料三概括说明了《教育部，请不要给我的孩子减负》一文的主要观点。对于这篇文章的观点，你持支持态度还是持反对态度？请结合三则材料，分条陈述你的理由。

阅读面的文字，完成小题。

道 法 自 然

赵建永

“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。道家以自然主义为价值取向，在自然的和谐基础上，推展出人与自然的和谐，进而有人与人的和谐，以达成自我身心的和谐。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的人文主义价值取向，则从自我身心的和谐出发，依次推导出人与人的和谐、人与自然的和谐、自然的和谐。如此，儒道两种不同的价值取向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。

“道法自然”出自《老子》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”它揭示了人之所以应该效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。

道家以一种全新的思维方式，把宇宙看成和谐的生命共同体，是在“道”支配下相互依存的有机系统，维持整体性平衡，使万物协同发展。老子认为，“道”之所以尊贵，在于它对事物不妄加干涉，这样人与自然就和谐了。庄子提出“太和万物”的观点，认为万物天然处于和谐中，人是自然的一部分。因此，人类应该“顺之以天道，行之以五德，应之以自然”，即以天道来规范人道。在这种系统观中，和谐的人生与社会应是“自然的和谐”的一种再现。照此思维看，从“自然的和谐”出发，健全社会模式的各环节方可依次得以展开。由此，“道法自然”便从自然领域转进到社会领域。

“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承发展了道家“天道自然”“ 万物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。

对于道家自然观的科学精神，在西方亦有不少知音。李约瑟对道家更为注重人与自然关系的科学观给予很高评价：“东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药剂学都起源于道家。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。道家发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史有着头等重要性，并有不少东西可以向世界传授。”

“道法自然”表达了一种人与自然和谐共生的关系,它以天人合一的“内在关系”立论,迥异于西方把人和自然视为对立的“外在关系”。面对当今世界普遍性的各种危机，我们不能不赞叹“道法自然”的智慧。这种观念在探求生存与自由的同时，便以考虑到获取的前提，并把自然法则上升为人类的行为价值，值得现代人研究和借鉴。

（摘自《光明日报》，有删改）

【小题1】关于“道法自然”的理解和分析，不正确的一项是

A．作为道家核心理念的“道法自然”是中国哲学追求的终极目标，它体现了道家的自然主义价值取向。

B．“道法自然”主张和谐，其内容包括自然的和谐、人与自然的和谐、自我身心的和谐。

C．“道法自然”指出人应该效法“道”，因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。

D．“道法自然”体现了道家崇尚自然的特点，相对于人为而言，“自然”就是一种自发的、天生而然的状态。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章将儒家的人文主义价值取向与道家的价值取向作对比论证，指出它们的异同。

B．文章引用《老子》第二十五章中的相关内容，主要是为了证明道家以“自然为宗”的观点。

C．文章用陈寅恪的话论证了儒、道两家在人与物的和谐问题上的相同与差异。

D．文章最后一段运用对比论证，指出道家的“道法自然”理念有别于西方的人与自然对立。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．道家的价值取向是在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而妥善解决人的心灵需求问题，可见，道家关注的重点在于人。

B．“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，这对解决当今世界普遍性的各种危机有所启示。

C．冯友兰、李约瑟对充分肯定了道教或道家对待自然的科学精神，并认为东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药剂学都起源于道家。

D．在探求生存与自由的同时便已考虑到获取的前提，并把自然法则上升为人类的行为价值，“道法自然”的这种观念值得现代人研究和借鉴。

阅读下面的文字，完成下列小题。
十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象。近年出土的云梦睡虎地秦简、天水放马滩秦简、随州孔家坡汉简等都发现了记载十二生肖的《日书》。《日书》作为民间传统的民俗日历，蕴含着择吉择时、日常起居、天人和合的丰富文化内涵。到东汉，与今天十二生肖种类相同的生肖体系基本定型。
在中国传统的干支纪年时间体系中，十天干与十二地支相搭配，一共有癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉五巡酉年。酉年的生肖是鸡，通常称为“酉鸡”。在今天的社会文化中，鸡生肖的形象大多为驯养的家鸡，呼应了中国农业民俗文化中的“六畜”。但事实上，作为十二生肖中唯一的禽类，酉鸡的文化史内涵还与同为雉科动物的原鸡、雉、鹑等禽类密切相关。
生肖鸡的核心民俗内涵，大都和鸡的习性与外形相关，也即羽毛艳丽、公鸡打鸣、母鸡育雏、啄食毒虫等。在雉科动物中，鸡、雉、孔雀都有异常艳丽舒展的羽毛，因此雉科动物成为百鸟之王“凤”的主要原型。民间也常把鸡唤作“凤”。
公鸡打鸣是中国文化标记时间的重要生活现象。鸡鸣过后，日出东方，昼夜更替。鸡成为光明、晨昏、时间的重要象征，并衍生出勤奋、秩序、责任的意涵。闻鸡起舞、鸡犬相闻、鸡鸣戒旦等成语就源于“鸣禽”的生活文化。《周礼·春官》中记载司掌鸡牲礼仪的人同时也报时、警夜，被称为“鸡人”。王安石有诗云：“宫楼唱罢鸡人远，门阙朝归虎士闲。”啼晨司夜、金鸡报晓，鸡作为“知时畜”已经深深烙印在中国人的生活作息中。
鸡在古代被称为“德禽”。《韩诗外传》归纳了鸡的“文武勇仁信”五德，释曰：戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食为仁、守时为信。《幽明录》载，晋人宋处宗养一长鸣鸡于窗前，鸡开口和他谈论，极富言智，处宗因此言巧大进。遂有“鸡窗”代指书斋的典故。
鸡勇斗的习性被饲主加以训练，遂形成斗鸡的游艺活动。斗鸡习俗在东亚、东南亚各地都很流行，历史悠久。规范的斗鸡活动有游戏规则，在爱护鸡的前提下欣赏斗鸡的敏捷、勇武和英姿。斗鸡为民众喜爱的重要原因就在于其勇武之气能感染人、激励人。
“鸡”字恰巧与“吉”字谐音，因此鸡也是民间文化中的吉祥鸟。正月初一为鸡日(吉日)，民间有在室内或门上“贴画鸡”的风俗，寓意吉祥入室。画鸡图案取义“大吉有余”“大吉大利”。也有地方新年贴“鸡王镇宅”图案的年画和剪纸。鲁西南地区立春这天要给儿童戴布偶春鸡，象征吉星高照。
酉鸡有吉，鸡生肖是中国人十二年一轮周期生活中最灵动通人的吉祥物。
（张多《丁酉话鸡：十二生肖中唯一的禽类》，略有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．十二生肖是东亚地区历经数千年活态传承的文化现象，东汉时十二生肖体系已定型，近年出土的《日书》都载有十二生肖。

B．中国传统的干支纪年体系中，酉年生肖形象多为家鸡，通常称为“酉鸡”，其核心民俗内涵大都和鸡的外形与习性相关。

C．啼晨司夜、金鸡报晓，鸡作为“知时畜”已经深深烙印在中国人的生活作息之中，已经成为光明、晨昏与时间的重要象征。

D．在我国民间文化中，“鸡”字与“吉”字谐音，酉鸡有吉，鸡生肖便是中国人十二年一轮周期生活中最灵动通人的吉祥物。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．鸡是中国农业民俗文化中“六畜”之一，作为十二生肖中唯一的禽类，酉鸡文化史内涵与雉科动物原鸡、雉、鹑等禽类相关。

B．作为民间传统的民俗日历，《日书》蕴含择吉择时、昼夜更替、闻鸡起舞、天人相合及勤奋、秩序、责任等丰富的文化内涵。

C．王安石“宫楼唱罢鸡人远，门阙朝归虎土闲”中的“鸡人”是宫中小官，平时负责报时警夜，遇到祭祀活动则司掌鸡牲礼仪。

D．画鸡图案取义“大吉有余”“大吉大利”，新年“贴画鸡”寓意吉祥入室，鲁西南立春日给儿童载布偶春鸡，则象征吉星高照。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．在雉科动物中，鸡、雉和孔雀都有着异常艳丽舒展的羽毛，便成为百鸟之王“凤”的主要原型，民间也常把鸡称为“凤”。

B．鸡是民间文化中的吉祥鸟，正月初一俗称鸡日，意在谐音“吉日”，某地新年贴“鸡王镇宅”图案的年画和剪纸，以图吉利。

C．鸡有“文、武、勇、仁、信”五德，即戴冠为文、趾突为武、好斗为勇、呼食为仁、守时为信，因而鸡在古代被称为“德禽”。

D．由于斗鸡的敏捷的英姿令人欣赏，其勇武之气能够感染人、激励人，斗鸡活动便成为历代民众喜闻乐见的游艺和赌博活动。