阅读下面的文字，完成文后各题。
反正老天爷不会一边倒。这世道就像一杆秤，不会总摆不平；无论身内身外的事，都好比撂在这秤上。一头压下去，另一头就该翘起来。月光照完东窗，渐渐去照西窗；日头太毒，便逼来浓云疾雨；雨下得过狂，又招来一阵大风，直把云彩吹得一丝不见。
就说眼下玻璃花把会^①硬截在估衣街口，人们干瞪眼、愣没辙的当口，忽然，一个三十来岁的汉子走进人圈，朝玻璃花作了长揖，说道：“这位大爷，你老开心顺气。抬抬胳膊放他们几位过去就算了。”
敢出头管事，胆子就算好家伙，但他的话茬并不硬，不像个打算使横的人。玻璃花打量这汉子：中等个子，方面大耳，秤锤鼻子，眯缝着小眼，脸颊上粗粗拉拉净是疙瘩，还带点傻气。再瞧他身上那件崭新的蓝布大褂，甭猜，一准是个缺心眼的穷汉子，换上新衣专意来看会，碰到这场面，不知轻重地想当个和事佬。因此玻璃花更上了劲，撇嘴一笑，站起身，晃晃悠悠走到这人跟前：“嘿，傻巴，哪位没提裤子，把你露出来了?你也不找块不渗水的地，撒泡尿照照自己。这是什么地界，你敢扎一头!”
傻巴瞅玻璃花这架势，非但没有赶紧缩回去，偏偏腆着脸笑嘻嘻地说：“今儿，大伙都图个吉利，多一事不如少一事，你老也少生气。”
“看来，你小子倒挺孝顺。告诉你，三爷向来肚子里没气，专会气人!咱爷俩头次见面，你拿什么孝敬我?哎，要说你这辫子真不赖，就揪下它来送你三爷吧!”
傻巴头上盘着一条少见的粗黑油亮的大辫子，好像码头绞盘上的大缆绳，若非精足血壮，一定没有这样好的头发。不等他说话，玻璃花上手抓住，打着哈哈说：“给你三爷还舍不得?”
说话间一扯，竟没扯动。这傻巴就像一根铁柱子，辫子就像拴在铁柱上的粗绳子一般。玻璃花本想吓唬他一下，叫他疼得嚷两声，开开心，只用了四成力，可这一下没扯动，立即把他的肝火逗起来。他大叫一嗓子：“我揪下你这狗尾巴!”这回使足了十成力，猛一扯。只听“啪”一响，四周的人不禁抬手捂脸，不忍看这把辫子生扯下来的惨状。谁知道，这一下根本没扯动，由于用劲过大，反倒把玻璃花带过来了，踉踉跄跄几乎和这傻巴撞个满怀，傻巴忙用双手搀住他说：“你老站好了!”那样子，就像晚辈给老辈叩头行礼那样。
人们止不住“哄”地一声笑了。玻璃花大怒，待他把傻巴的辫子挽上一道，要加劲狠扯时，忽觉得攥在手心的辫子哧溜一下没了，跟着眼前黑影一闪，“哧--啪!”好像一条皮鞭抽在自己脸上。由左眼角到右嘴角，斜着一道，火辣辣地疼，他瞪眼一瞧，那傻巴倒背手站在他对面。大黑辫子已经松松绕肩一圈，辫梢搭在胸前。玻璃花蒙了，不知这一下怎么挨的。
“好，今天三爷算碰上对手啦!来，三爷非把你卸了不可!”玻璃花一边脱去袍褂，一边吼，“三爷叫你爹从今天就绝后!”面对傻巴拉开动武的架势。
傻巴双手直摇，不愿意动打。玻璃花见傻巴站在那里不肯出招，先下手为强，上去劈胸就是一拳。这拳将要碰到傻巴，忽然一条黑蛇似的东西已到眼前。他脑子一闪，又是那条辫子!他赶忙收拳闪躲，辫梢闪电般在他眼珠上一扫，眼睛顿时睁不开了；紧接着“哧--啪!”前身重重挨了一下，好像钢条抽的，劲力奇猛，他胸口发闷，眼前一黑，脚底朝天摔在地上。四下登时一片喊叫，有的惊叫，有的呼好。
玻璃花的脑袋像拨浪鼓那样摇了两下，稍稍清醒就赶紧一个滚儿跳起来，却见傻巴照旧那样背手站着，长辫子仍然搭在胸前，好像根本没动劲，但一双小眼放出烁烁的光彩。
玻璃花狂叫一声：“三爷活腻啦!”回身揪住那傻巴拼命，但傻巴早已不见了。
【注①】会：民间表演的艺人班子。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说写玻璃花硬拦住民间艺人班子不让他们通行的情节，刻画了一个蛮横无理的流氓形象。

B．小说中傻巴在与玻璃花对话时，多次称玻璃花为“你老”，说明傻巴原本不想得罪玻璃花，不想惹事。

C．小说综合运用多种描写手法来刻画人物，如对傻巴和玻璃花的描写，都用了外貌、语言、动作、心理等手法。

D．小说人物语言富有特色，是典型的北方方言，具有浓厚的地方色彩，口语化的语言使小说内容更显真实。

【小题2】请简要分析小说第一段运用的表达技巧以及这一段在文中的作用。
【小题3】小说中的“傻巴”是一个怎样的人？请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，完成文后题目。
韵是诗情的翅膀
——从童诗谈起
金 波
近年来，诗歌散文化倾向比较明显，特别是“分了行”的散文诗缺乏意蕴、意境，语言不优美，很难说是诗了。从创作实践看，受“成人诗”影响，大部分童诗也不再押韵。但我认为应当提倡押韵。
我们先来看童诗中的童谣。童谣通过口耳相传的方式广为流传，它的流行与其韵律有极大关系。古人说“徒歌曰谣”，所谓歌，“曲合乐曰歌”。简言之，有章曲、能唱的是歌，没章曲、不能唱的是谣。童谣靠口来说，为了传播、为了让听者悦耳，就要有节拍、有韵律。童谣韵律极其丰富多样，押脚韵自不必说，那换韵方法也很讲究。韵是一首童谣的黏合剂，把繁复的意象聚合到一起，从而产生无限乐趣；韵又不仅仅是黏合剂，它还是“声音的向导”，我们可以跟随声音去畅游童谣的意境。
我常常提醒初学写诗的朋友：你可以写不押韵的诗，但你要学会押韵。韵，是一种对声音的感觉，它可以帮助你带着韵律去构思一首诗、思考一首诗。如果一开始写诗就缺少对韵律的感觉，就有可能误认为“分行排列”就是诗，丢失对诗歌听觉之美的感受。写诗，其实应当在还没“写”出来的时候，就已经“听”到那诗了。这就是倾听自己内心的声音。缺乏“内心的声音”，无论你朗诵得如何慷慨激昂，听者都难以听出那诗内在的诗情和声音之美。
写诗不愿意押韵者，一个理由是押韵束缚思想和表达。在我看来，这只是一个方面。从另一个角度来看，押韵可以活跃思维、活跃表达。我写诗，从来都是心中带着韵律思考的。比如构思一首诗，总会先萌生急于表达的思想感情，以及表达这些思想感情的关键词语、要紧句子，这些都可能是决定用韵的依据。反过来，韵脚又可以给你限制中的自由，让你在回环往复的韵律声中，驰骋你的文思，集中而单纯地呈现你所要表达的意象。
从这个角度来看，韵是诗意的翅膀，不仅能让诗人文思飞翔，还能把一首诗凝聚成一个整体；韵是流动的声音，它引导你走进同一韵脚的字词中间，供你在其中选择要用的词汇。不仅如此，韵脚甚至可以激活你的思考，让你在枯竭的思维中绝处逢生，在韵律的美声中迸发思考火花。有韵的诗，可以让你在诗海里畅游，把奋力击水变成浪花的舞动，伴随着你抵达诗的彼岸。
我喜欢和年轻的诗人们谈童谣、谈押韵，喜欢引用苏联著名作家普里什文的那句话：“我的天性中，素来有渴求韵律的愿望。”对韵律的感受力，就是敏锐地捕捉声音，声音有时正是点燃灵感的火花。我想起徐志摩和英国作家哈代的一次会面中，哈代先是问徐志摩中国诗用韵不用，接着又说“你投块石子到湖心里去，一圈圈的水纹漾了开去，韵是波纹。少不得”。诗美无论是内容还是形式，都是丰富的，其中也包括诗的韵律。
诗的韵律，不只是戴着镣铐跳舞，也是张开翅膀飞翔。
(有删改)
请简要概述第二段的论述层次。

阅读下面的文字，完成各小题。
数绵羊
王 溱
小戈桑没上过学，自然不知道什么潘多拉的盒 子，只知道自己住的地方叫潘多拉草原，这里密密麻麻挤满了一捧捧青草，绿得要滴下来。之所以说捧而不是棵，小戈桑每次都是蹦跳着把它们像鲜花一般捧到族里的羊圈外，恭恭敬敬摆好。族长说，草原是神圣的！小戈桑点点头；族长又说， 每棵草都是草原的恩赐！咩——羊儿们一起仰头附和。 小戈桑常往族长家跑。族长的帐篷里有厚厚的一摞书，还有美丽的小乌依。小乌依笑起来的时 候，碱草飘飘、针茅摇摇、苜蓿起舞、冰草低下了头……整个草原如沐春风。小戈桑把笑声挂在风车上，绕着羊圈一圈又一圈地跑，才能甩掉脸上的红晕。 小乌依的牙很白很白，夜晚两人坐在羊圈 边说着悄悄话的时候，小戈桑只看见两排比月光更光洁的牙，像极了天上那些发光的石头。他们数星星，一颗，两颗……可是太多了，眼睛根本盯不过来。小乌依忽然狡黠地一眨眼，猛地扬起鞭，原本安然咀嚼着月光的羊群惊起，绕着羊圈内围奔跑 起来，很快排成了一队。
快数羊啊戈桑！小乌依大喊，这可比数星星好玩多了。
戈桑瞪大了眼睛，看哪，雪白的绵羊居然在发光！它们像一团团发光的云，在黑夜里疾走，戈 桑赶紧开始数，一只，两只，三只……哦不对不对，这只数过了。戈桑的眼睛被晃得发晕，好怕一 个不小心它们就会长出翅膀来像天使一样飞走。
嘿！你真没用！乌依嘟起嘴，收起了鞭子。绵羊身上的光淡了下来，乌依眼睛里的光也暗了下来。
戈桑讨好地说，我数了，数了，是五十三只！ 乌依笑了，谁不知道族里一共有五十三只羊，你根本没数！顿了顿，乌依忽然垂下了头，才五 十三只。 怎么了？戈桑问。
乌依揉着洗得发白的裙角，说，草原很美，可我们族太穷了，草丛里的蟋蟀都比我穿得风光。 戈桑把鞭子抽得啪啪响，说，等着，我们的羊会越来越多的，一定！ 几天后，羊没有增多，反而少了一只。戈桑慌了，他沿着羊群走过的路一路寻过去，他把手圈在嘴边喊：咩——没有任何回应。 戈桑踏过一片无精打采的苜蓿地，绕过窸窸细语的蟋蟀群，戈 桑差点掉进一个大坑。大坑？草原竟然有个大坑！咩——坑底传来微弱的叫声，果然，羊就在那里。
戈桑狂喜，连爬带滚扑进坑里。可是当戈桑拽着羊往上蹬的时候，土一崩，摔了个四脚朝天。 戈桑的脚崴了，崴脚的戈桑试了很多办法都没法爬上去，渐渐地，没进食的戈桑力气越来越小。戈 桑身上有刀，他可以把羊杀了，割羊肉，喝羊血，可戈桑不干，那是割自己的肉。虚弱的戈桑紧紧 抱着羊，仰头望着星空，满天乌依的眼睛在眨呀眨，他渐渐闭上了眼。 醒来的戈桑发现自己躺在陌生的矿工家里，在羊奶的滋养下，身强力壮的戈桑很快恢复了体力。 那矿工原本也是牧民，他兴奋地对戈桑说，放什么羊啊，草原底下全是煤矿，全是宝啊！
戈桑可不管什么宝，他牵着羊匆匆赶回族里。族里正在载歌载舞，乌依盛装打扮，坐在了家里 有金酒壶和金酒杯的矿主身旁。那天，戈桑喝了很多奶酒，他看见穿嫁衣的乌依特别美丽，他隐约 听见乌依说：我们族就要富起来了！
从那以后，戈桑代替乌依留在族长身边，还代替她照顾起了族里的羊群。戈桑也试过偷偷在夜 里挥动鞭子，可是羊们再也没有发过光。乌依走了，一切都黯淡了。正如乌依所言，族里很快富起 来了，草原上的大坑越来越多，可是羊的数量却越来越少。戈桑开始失眠，一躺下就总觉得羊掉坑 里了，少了一只，又少了一只。戈桑只好每天深夜都到羊圈去数羊，一遍又一遍地数  …… 好了，孩子，现在你明白睡不着的时候为什么要数绵羊了吧？睡吧，愿潘多拉草原上的小精灵 们伴你入梦。戈桑说。
可是爷爷，潘多拉草原在哪里呢？绵羊又在哪里呢？小孩问。 戈桑望向窗外，公路上呼啸移动 的车灯连成一条长长的线。戈桑开始数，一辆、两辆、三辆、四辆……终于，戈桑响起了轻轻的鼾声。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．作者将草原命名为“潘多拉”，取自于“潘多拉的盒子”，暗示了草原消亡的结局，并使小说 具有了浓厚的寓言色彩。

B．“碱草飘飘、针茅摇摇、苜蓿起舞、冰草低下了头”等景物描写，描绘了草原之美，也烘托了男女主人公朦胧的情愫之美。

C．小乌依扬鞭绵羊发光，收鞭光淡下来，这样的描写颇有 魔幻意味，很好地表现出人物心理的变化，推动了情节发展。

D．男女主人公对待草原、财富的态度迥异，体现了传统与现代价 值观的矛盾与冲突，这也是他们爱情夭折的深层原因。

【小题2】结合小说内容看，题目“数绵羊”有哪些含义？
【小题3】小说在结尾上有何特点？这样结尾有怎样的表达效果？请简要赏析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

浅论儒家之义

夏海

①义是一个内容丰富的道德范畴，在中国伦理思想史上有着重要地位，管子倡导“礼义廉耻，国之四维”，儒家倡导“仁义礼智信”。义是儒家思想的重要范畴，儒家之义强调主体性和实践性，使义既内敛为行为主体的品格，在人们的心灵深处播种下道德文明的基因，又外化为主体行为，把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中，拓展了伦理道德实践的空间。在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修身的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。

②义是人性的规定，孔子虽没有对人性作出判断，但他认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性。孟子言人性本善，虽然不无唯心倾向，却有着积极的社会意义和激励作用。这是告诉人们，所有道德行为都源自于人的本性，只要你愿意，就能够做到，而且是很容易做到的事情。孟子以羞恶来界定义的内容，是对儒家之义的贡献与发展。

③一个真正的君子，是优秀道德品质的集合体，其中义是根本，表现在外面的行为是礼，有高度的文化修养；然后是态度，谦逊，不自满，不骄傲；最后是诚信，对人对事，处之有信，言而有信，自信而信他人。在孔子看来，义是区分君子与小人的标准。《论语》经常比较君子与小人的差别，最大的差别与义有关，这就是“君子喻于义，小人喻于利”。在中国传统社会，君子实现理想抱负和人生价值的主要途径是为官从政。“学而优则仕”，孔子鼓励君子为官从政，承担社会责任，努力为大众服务，必须遵循义的原则，“君子之仕也，行其义也”。

④儒家思想的核心是仁爱，根基却是孝悌。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；孝弟也者，其为仁之本与！”仁爱不是兼爱、泛爱，而是差序之爱，即从血缘亲情之爱开始，逐渐延伸拓展开来，形成亲疏有别的仁爱关系和伦理原则，其主旨是敬长。孟子用义来规范君臣关系，明确提出君臣有义的观点，这与孔子有着些微的差别。在孔子那里，君是臣服务的对象，臣是君的下属，上下等级关系比较分明；孟子则注重君臣关系的对等性，君主是君臣关系的主要方面，其行为具有引导、统率作用。为此，孟子强调，为官从政者要做大人，敢于发表不同意见，纠正君主的错误。

⑤儒家之义，既是主体品格又是行为品格，能够在任何情况下把道德的价值原则与行为实践统一起来，从而使得儒家的伦理道德思想历久弥新，成为影响中国人道德修养和性格品质的主导力量。

（有删节）

【小题1】下列对“儒家之义”的表述，不正确的一项是(    )

A．儒家之义强调主体性和实践性，拓展了伦理道德实践的空间，具有现实操作性。

B．义是儒家思想的根本，外部表现为文化修养高、态度谦逊、对人对事讲诚信。

C．儒家之义是处理人际关系的重要依据，孔子把它作为区分君子与小人的标准。

D．把道德的价值原则与行为实践统一起来的儒家之义，影响了国人的道德修养。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(    )

A．儒家眼里的君子，既能把义内敛为品格，又能将它贯穿到日常生活和行为之中。

B．孟子认为人性本善，而孔子恰恰相反，他强调后天的学习和实践能够改善人性。

C．孔子的“仁爱”基于血缘亲情之爱，并由此延伸拓展形成长幼有序的伦理原则。

D．孔子鼓励君子为官从政，目的是行君子之义，承担社会责任，努力为大众服务。

【小题3】请结合文意，简要说明孟子对“儒家之义”的贡献。

阅读下面的文字，完成文后各题。
站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢？
有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。因为，对于我们的传统来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代累积沉淀的习惯和信念，渗进在我们的生活的实践中，是一种生活方式。谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……
说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。昆曲向以“闲雅整肃、清俊湿润”的艺术品位著称，被看做是精妙高雅的传统艺术。它不仅是一种传统戒剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，这本身就是传统和时尚的结合。著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞类，让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩，在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然神伤.……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，“罕有其匹”。
传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时代的大潮，变成我们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上体现时代精神。
故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号、中华文明的标志性载体。近年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机、“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘“秘密皇宫”与“戒急用忍”等，“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《壅正：感觉自己萌萌哒》微信小文，纪录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时代的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变文物仿制品素来古典、肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理，受到众多网友的认同和赞扬。正是这种随着时代生活进行文化创新和艺术个性超拔的努力，让古老的故宫走入当代生活，融入时代的文化之中。
这些年来，我们正努力寻找一个合理的方向和方式来对待传统文化，但现实中，我们看到有的人在割裂传统文化，有的人对传统文化进行浅薄和轻浮的解构和颠覆，更有甚者，干脆采取一种商业化的态度，消费传统文化……事实告诉我们，中华传统文化本就该是亘古常新的，这是其绵延五千年而不曾断裂的秘诀所在。在新的时代背景下，要传承弘扬传统文化，就要让传统文化更深地进入我们的生活，内化为我们时代生活的一部分----这是最好的传承之道。这也印证了文化和传统的生命力所在，“荀日新，日日新，又日新”。
（节选自许民彤《谈传统文化，实际是在谈什么》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．传统文化是世代习惯和信念渗透在我们的生活的实践中，形成的一种生活方式。

B．传统文化要融入我们的日常生活，在文化样式上、审美趣味上应体现出时代的精神。

C．昆曲作为一种戏剧艺术形式是传统的，但它更代表了一种时尚的生活方式和情趣品位。

D．中华传统文化五千年不曾断裂，就在于它时时求新，融入并内化为人们的时代生活。

【小题2】下列对原文论证的分析，不正确的一项是（  ）

A．开头以设问的方式，引出“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，作为行文的观点。

B．最后一段批评了对待传统文化的不正确的方式，从反面论证了传统文化的传承之道。

C．文章从“是什么，怎么样”两个方面，论述传统文化与日常生活的关联，层层深入。

D．第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》为例，论述传统文化具有一种“玄妙”美。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．传统文化创意产品不同于文物仿制，而是融入时尚元素，切合了年轻人的审美心理。

B．故官博物院的文化创意之举，某种意义上，也是一种对传统文化的商业化消费行为。

C．传统艺术的品位是可以和今天的审美趣味合拍的，进而推陈出新，具有时尚的色彩。

D．传统文化不只存在于日常生活的表面，更在于一种思路风度气派，是一种精神呈现。