阅读下面的文言文,完成小题。
齐宣王问曰:“文王之囿^①方七十里,有诸?”
孟子对曰:“于传有之。”
曰:“若是其大乎?”
曰:“民犹以为小也。”
曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?”
曰:“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之。民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者,如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中,民以为大,不亦宜乎?”
(选自《孟子·梁惠王下》,有删改)
注①囿:古代畜养禽兽的园林。
【小题1】对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(　　)

A．文王之囿方七十里　　方:方圆。

B．刍荛者往焉   刍荛:割草砍柴。

C．问国之大禁   大禁:重要的禁令。

D．不亦宜乎   宜:适宜。

【小题2】下列各组句子中加点的词,意义和用法不同的一项是(　　)

A．

B．

C．

D．

【小题3】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)曰:“若是其大乎?”
(2)寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?

阅读下面小短文，回答后面的问题。

(三)舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”

翻译：夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

分析两篇文章在论证方法上有什么相同点和不同点。

阅读下面的文言文，完成小题。
凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。兵之，所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府。由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。
夫将，提鼓挥袍，临难决战。接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡。是存亡安危在于袍端，奈何无重将也。
武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃而克商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。今世将合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。
胜兵似水夫水至柔弱者也然所触丘陵必为之崩无异也性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众有所奇正^①，则天下莫当其战矣。故日：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不占筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。古之圣人谨人事而已。
吴起与秦战，舍不平陇亩，朴樕^②盖之以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。故古者甲胄之士不拜，示人无己烦也。夫烦人而欲乞其死、竭其力，自古至今未尝闻矣。将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援袍而鼓忘其身。吴起临战，左右进剑。起日：“将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。”
军成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用之。敌白者垩之， 赤者赭之。吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立斩之。军吏谏日：“此材士也，不可斩。"起日：“材士则是也，非吾令也。”斩之。
【注】①奇正：古代兵法术语。古代作战以对阵交锋为正，设计邀截、袭击为奇。②朴樕：一种灌木类的小树，泛指树枝。
(节选自《尉缭子》)
【小题1】对下列句中加点词的解释，不正确的一项是

A．陈开百里 陈：陈列。

B．则天下莫当其战矣 当：抵挡。

C．舍不平陇亩   舍：住宿。

D．援袍而鼓忘其身 援：持，取。

【小题2】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．胜兵似水／夫水／至柔弱者也／然所触／丘陵必为之崩／无异也／性专而触诚也

B．胜兵似水夫／水至柔弱者也／然所触／丘陵必为之崩／无异也／性专而触／诚也

C．胜兵似水／夫水至柔弱者也／然所触丘陵／必为之崩／无异也／性专而触／诚也

D．胜兵似水夫／水至柔／弱者也／然所触丘陵／必为之崩／无异也／性专而触诚也

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．本文首先探讨了作战的道义问题，指出战争的目的是平定暴乱、制止不义的行为，作战应该追求兵不血刃而获得天下人信服的境界。

B．文章以武王伐纣为例，论证了国家存亡安危依靠将领，应该重视将领的道理，强调作战胜利依靠的是人事而不是占卜以知吉凶天象。

C．作者认为战争取胜因素众多，既需要决断得当、目标专一、兵器锋锐、战术精妙，也需要举贤用能，申明法令，奖励战功，人心所向。

D．吴起是一代名将，他能与士兵同甘共苦，使士兵为自己而不惜生死；为严明军法，维护将帅威严，他果断斩杀擅自行动而有功绩的士兵。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）武王不罢士民，兵不血刃而克商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。
（2）如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。

阅读下面的文字，完成各题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也、登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰、假舆马者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自《劝学》)

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，恶人之所以为愚，其皆出于此于乎?爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞、官盛则近谀，鸣呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自《师说》）

【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）

A．非能水也（游水） 其下圣人也亦远矣（低于）

B．而闻者彰（清楚) 士大夫之族(类)

C．而耻学于师（以……为耻) 而绝江河(横渡)

D．吾尝跂而望矣(踮起脚后跟) 今之众人（许多人）

【小题2】下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项（   ）

A．巫医乐师百工之人 欲人之无惑也难矣

B．非能水也，而绝江河 小学而大遗

C．授之书而习其句读者 其可怪也与

D．于其身也，则耻师焉 而耻学于师

【小题3】下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．韩愈在批判土大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比无意中流露出了对底层劳动者的轻视。

B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。

C．《劝学》选段中用喻证法论证了要不断学习的道理，而《师说》选文中用了例证法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

【小题4】将文中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子生非异也，善假于物也。
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。