阅读下面的材料，完成下列各题。

子曰：“非其鬼^①而祭之，谄^②也；见义不为，无勇也。”

（《论语•为政》）

天下有中③，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然④独立天地之间而不畏：是上勇也。

（《荀子•性恶》）

（注释）①鬼：这里指死去的祖先。②谄：谄媚。③中：中正之道，下文道，是正道。④傀然：坚定的样子。
【小题1】两则材料阐述共同点：____。
【小题2】简析两段话的不同点。

阅读下面文言文，完成下列小题。
(一)
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
(节选自《劝学》)
(二)
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
(节选自《师说》)
【小题1】下列句中加点词的解释不正确的一项是

A．而闻者彰(清楚)	B．士大夫之族(类)
C．而绝江河(横渡)	D．今之众人(许多人)

【小题2】下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是

A．巫医乐师百工之人 欲人之无惑也难矣

B．非能水也，而绝江河   小学而大遗

C．授之书而习其句读者   今其智乃反不能及

D．于其身也，则耻师焉   而耻学于师

【小题3】下列分析中理解不正确的一项是

A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，增强了说服力。

B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者是“小”而后者才是“大”。

C．《劝学》选文中用喻证法论证了要不断学习的道理，而《师说》选文中用了例证法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。(本段教材中未选)

(《劝学》节选)

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

(《师说》节选)

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪辟而近中正也

B．故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟而近中正也

C．故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪/辟而近中正也

D．故君子居必择乡/游必就士/所以防邪/辟而近中正也

【小题2】下列选项中对加点词的解释正确的一项是

A．其曲中规 规：规则

B．君子生非异也 生：出生

C．今之众人 众人：众多的人

D．不耻相师 耻：以……为耻

【小题3】下列对文章的分析，不正确的一项是

A．《劝学》用了“比喻论证法”，强调思考的重要；《师说》用了“对比论证法”，强调从师的重要。

B．《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。

C．荀子认为学习要“善假于物”，韩愈认为要“从师”，其实，“从师”也可说是“善假于物”的表现。

D．《劝学》选文“南方有鸟焉……”一段进一步深化“善假于物”的议论，提醒君子特别要对“所假之物”进行选择。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
(3)位卑则足羞，官盛则近谀。

阅读课文，完成下面问题。

积土成山，风雨兴焉^①；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉^②。故不积跬步，无以至千里^（1）；不积小流，无以^③成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂^④。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上^⑤食埃土，下^⑤饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。^（2）

【小题1】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．本段先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”做进一步论证。

B．本段设喻方式有时处先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读来毫无板滞之感。

C．句子“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”设喻先正后反，论述了学习要持之以恒的道理。

D．本段中排比句与对偶句穿插使用，使语言既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅。

【小题2】本段主要论述了什么？可以分为几个层次？请简要概括。

阅读下面文言文，完成下列小题。

（一）

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水，木直中绳，鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也，故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

(选自《劝学》)

（二）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师，是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

(选自《师说》)

【小题1】对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是

A．金就砺则利    就：接近

B．而绝江河 绝：隔绝

C．而耻学于师    耻：以……为耻

D．则耻师焉，惑矣 惑：糊涂

【小题2】下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是

A．取之于蓝  古之圣人

B．其曲中规  其皆出于此乎

C．吾尝终日而思矣     则群聚而笑之

D．善假于物也 师道之不传也久矣

【小题3】下列对两段选文的理解和分析，错误的一项是

A．选文(一)从学习的意义和学习的作用两个方面来展开论述。

B．选文(二)批判了不重师道的错误态度和耻学于师的坏风气。

C．两段选文都用了比喻论证，深入浅出、生动形象地阐明观点。

D．两段选文观点鲜明，思路清晰，说理周密，语言凝练简洁。

【小题4】将文中画线的句子译成现代汉语。
①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
②今其智乃反不能及，其可怪也欤！