阅读下面文字，完成下面小题。
邂逅芦花
梅玉荣
（1）一次临时起意的郊游，原本只是想到江边走一走，吹吹风。
（2）没料到，大自然慷慨，以别样的方式提醒我们，即使是一次不经意的行走，也能让你 在庸常的场景里有新的发现和感悟。
（3）于是，我们邂逅了深秋的芦花。
（4）三五文友，沿江信步而行，堤下齐刷刷的意杨林崇尚“瘦身法”，纷纷摇落赘叶，簌蔌之声不绝于耳。江边弯弯绕绕的水道已接近枯涸，夏曰里丰盈美丽的“月亮湾”消失无踪。 雨后有些泥泞的小路，行走不便，于是转入林中，满地落叶都是零落的生命，踏上去，沙沙作 响，颇有质感，也带来些许伤感：那也曾是一片片叶脉栩栩、叶色葱绿的生命啊，如今飘零化 为泥尘，难道真如张爱玲所说生命的底色只是荒凉么？
（5）只是瞬息的感叹，众友微笑：何必悲秋？秋的色彩如此斑斓！展眼望去，红叶黄花，碧水长天……我和文友们边走边谈，蓦然抬头，江的对岸，兀自立着的，是风中飘扬的芦苇， 那成片成片的芦花！
（6）这就是两千多年前的苍苍蒹葭啊，没有白露，却有风来，那风起自《诗经》，逶迤而至，荡起岁月的涟漪。在水一方的伊人呢？如雪的芦花，就像一个苍老的人，顶着满头的白发，满眼都是沧桑，却果敢、坦荡，丝毫也不悲伤。
（7）有风来，裙裾飞扬，丝巾飞扬，心绪飞扬。迎了风，似乎生命中所有的往事片断，都化 作了眼前的万顷芦花，飘飘洒洒，忘在了天涯。
（8）水边的芦苇不仅是诗意的存在，更是哲理的提醒。只有肤浅的人才会认为芦苇“头重脚轻根底浅”，真正有内涵的人，如法国哲学家帕斯卡说：“人是一支有思想的芦苇。”这比喻诗意而形象，人的生命确实如芦苇般脆弱又优美，沉思时低头不语，快乐时恣意飞扬；阳光下，秋水边，当我们邂逅一丛芦苇，犹如遇见平凡脆弱、忧郁羞涩的自己。我们看不见它们静 默的忧喜，听不到它们生长的声音，它们却依然延展成这片草滩上独特的美景。
（9）相较而言，在人与自然和谐相处的宇宙空间，高贵的人总要比芦苇多了一点思想和灵魂的光辉，因为，“人的全部的尊严就在于思想”。不由想起近来所读的史铁生《病隙碎笔》，那个曾在地坛徘徊无依的残疾青年，那个深夜不眠苦思不解的孤独歌者，那个在伤痛折磨中灵魂透亮的伟大生命，他何尝不是一株柔韧而优雅的芦苇？他的哲思不正是高高飘扬诗意无限的洁白芦花？
（10）芦花，是秋天高张的旗帜，是世间孤绝超然的舞者，也是悟透天地玄机的哲人。
（11）我们所到之地，是三江口，是举水和长江支流交汇之地，据说清浊不混流，泾渭分明的情状让人生出无限感叹。河道上空悬挂着过河罾渔网，昭示着一种靠水吃水的生活状态， 这司空见惯的庸常，却往往是最深刻的苍茫。大大小小的水洼旁，有垂钓者各据一方，独守一块水域如守着一片江山，超然世外的神情一如寒江钓雪的高僧。
（12）此情此景，伴随芦花飘荡，更添几分清宁。
（13）在秋天的风中，芦苇们朝着一个方向凝望，我知道，那是古典的河岸。在江畔，它们看花开叶落，看雁去燕来，看水流千古，立定脚根，稳稳地，站成一道飞杨的风景。
（载2015．9．13《淮海晚报》，有删改）
【小题1】下列词语在文中解释有误的一项是

A．信步而行：文中指三五友人无目的地随意行走。

B．恣意飞扬：文中指人的思绪纵情任意地轻舞飘扬。

C．泾渭分明：文中指举水和长江支流交汇处清浊不混。

D．超然世外：文中指寒江垂钓的高僧超出于人世斗争之外。

【小题2】下列对文本内容理解鉴赏正确的一项是

A．尽管作者不断说“临时起意”“不经意间的行走”“邂逅”，但作者内心的丰富感悟说明了这次出行是刻意为之。

B．深秋时节，几近枯竭的水道，满地零落的生命，风中飘扬的芦苇，给人以无限苍凉的感觉，奠定了文章的基调。

C．文章综合运用多种表达方式，抒发了作者对芦苇的热爱之情，提醒人们要做一支有思想的芦苇，要有乐观、坚定的人生追求。

D．行文中作者思绪飞扬，联想不断。张爱玲、帕斯卡的名言，史铁生、垂钓者的人生际遇 为文章增添了厚重的文化色彩。

【小题3】（5）段和（11）段屮都写到了作者的“感叹”，请分别说说它们的所指。
【小题4】第（8）段开头画“——”句子有什么作用？请结合文本作简要分析。
【小题5】赏析第（6）段画“   ”的句子。
【小题6】本文告诉我们这样一个道理：人虽然像芦苇般脆弱，但因有思想而显得坚韧。请联系 《平凡的世界》中任意一个人物，对这句话进行阐释。

阅读下面的文字，完成下面小题。

利用传统街区发展经济，早已经成为我国许多城市趋之若鹜的举措，大家热衷于把这些街区“打造”成一个地方的“名片”，以增加城市的影响力，招徕商家和顾客（特别是游客）。充分利用好历史资源，让文化遗产活起来，本无可厚非。但是在对传统街区新意选出的“打造”中，也产生了形形色色的问题，甚至导致传统街区面目全非、名存实亡的悲剧，令人痛心。究其原因，主要在于没有弄清传统街区本身的性质，以及该如何保护和利用。所以，传统街区要慎言“打造”。

传统街区的价值就在于其“传统”，在于其所承载的历史文化。几乎稍有名气的传统街区，其形成的过程都比较漫长，少则数十年，多则数百年，比如西安的西羊市，元朝时即已出现。传统街区产生于人民群众的长期创造和积累，其住宅区、崇祀区、商业区、公共活动区等的构成，都体现着人民的生活理想与生存智慧，体现着社会的伦理道德关系，也体现着鲜明的地域特色，街区的灵魂即维系于此。传统街区蕴含着丰富的历史信息、人文信息，是物质文化遗产与非物质文化遗产的和谐统一体。以此观之，传统街区最值得关注的地方绝不仅仅在于那些年代不一、外形各异的房屋建筑，更在于这些建筑所承载的生存方式、风土人情。

因此，保护和利用传统街区，必须明白它自身的社会意义，明白它是否存在问题、我们需要做什么。把原住民大量迁走，对街区进行彻底的改造和招商，是饮鸩止渴的短期行为。因为，若没有对街区历史和现实的尊重，街区的文化特色将逐渐失去，其内涵必然会受到重创，所谓的招商引资能否产生长久效益十分令人怀疑。十年前的北京前门大街改造就是前车之鉴：迁走了老住户，推倒了旧房屋，建成了气派的新街道，招来80多个京城老字号以及许多国际连锁品牌店，后来却难以达到预想的效果，本地居民及游客均不买账，有数十家店铺又陆续撤走。

当前对待传统街区还普遍存在一种现象，就是号称将其打造回清朝或民国的某个阶段，似乎回归的年代越早越好。此举就如同要把百岁的老人整回童年，也是妄自菲薄的无知行为。你把蕴含丰富历史信息的街区压缩至某一年，把它搞成往昔特定时期的模样，那么之后的这几十年、上百年算不算历史、算不算是街区的生命历程呢？况且，即使真有街区百年前的照片或资料可资参照，但没有了那时的人、技艺、材料、社会环境，你能把它不走样地整回到过去的年代吗？整回去之后又希望什么年代的人来生活？这么整的结果，必然是把真的整没了，搞出个不伦不类、缺乏生命力的假古董，哪怕看着再奢华，也不过是基因突变的怪胎，甚至是僵尸。对待传统街区，最好的办法或许是采取逐步维修与更新的方式，对不得不修缮的才采取适当措施，对违章违法的私搭乱建行为坚决予以纠正和制止。

（摘编自马奔腾《传统街区要慎言“打造”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是

A．传统街区蕴含了厚重的历史文化，可成为地方的名片，可以增加城市的影响力，也是城市发展旅游业的核心竞争力。

B．历史文化是传统街区的价值所在，历史文化的形成需要几代人的努力，传统街区的形成比历史文化的形成更为漫长。

C．充分利用好历史资源，让文化遗产成为发展地方经济的动力，需要先弄清楚传统街区本身的性质，并以保护为前提。

D．那些年代不一、外形各异的房屋建筑是传统街区的灵魂，它反映了地域特色和人民的生活理想、生存智慧及社会的伦理道德关系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段直言当前不少城市“打造”传统街区出现了不少问题，然后探析原因，提出了慎言“打造”的论点。

B．文章讲述了十年前北京前门大街改造失败的案例，这为论述保护和利用传统街区需注重内涵特色、避免短视行为提供了例证。

C．文章从传统街区的价值所在和改建传统街区时存在的问题两个方面，论证了改造和利用传统街区要谨慎的观点。

D．文章第四段连续使用了三个问句，鲜明地表达了反对改造传统街区的态度，然后提出了传统街区整治的办法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在传统街区改造的过程中，如果能充分发掘出传统街区蕴含的历史、人文信息，因势利导，就能做到古为今用，古今融合。

B．缺乏准确的定位，怀着急功近利的心理粗暴改造，既会破坏传统街区原有的格局，也难以建立新的有可持续性的文化生态。

C．迁走原住居民，彻底改造旧城区，以此招商引资，这并不能长久促进城市的发展，反而会破坏传统街区的文化特色和内涵。

D．对待传统街区要怀有敬畏之心，顺其自然，尊重并顺应原有住户的情感和需求，而不是轻率地打造仿古名城。

阅读下面的文宇，完成下列小题。
一个人一生要追求些什么？我认为有三点：必要、需要和重要。“必要”就是非有它不可，有它还不够。像生活条件是必要的，非吃饭不可，但是光吃饭不够。。
人生的需要是什么呢？人生的需要是发展潜能，即心智上的潜能，包括三方面：知、情、意。“知” 就是求知。古人读书，书不多，五本就够了，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》。《诗》代表文学， 《书》代表历史， 《礼》代表社会规范， 《乐》代表艺术修养，《易》代表哲学。当时，如果把这五本书都读好的话，就是全方位的学习。所以，“知”的重要性是帮助我们这一生过得充实又快乐。
“情”就是情感。人的情感要调节，意即“情绪智商”。我们如果处在穷困的境况中，怎么才能快乐呢？调节情绪。情绪调节有很多方法，譬如欣赏音乐或通过休闲生活接触大自然等在这一享受休闲生活的过程中，你就会感觉到人我之间微妙而又美好的互动关系，可以慢慢提升自己的生活质量。因为一般人的情绪都是利己的，人与人互动很自然都希望对自己有利。如果你培养好的情绪智商，就会慢慢想到对自己有利，对别人也有利。就像《易经》中的“损卦”。很多人听到“损” 字，就觉得是损失。但是《易经》六十四卦中，只有两卦卦辞是上上大吉，其中一个就是“损卦”，为什么呢？就是“损己利人” 这四个字，与我们平常想的“损人利己” 倒过来。一般人如果做事损人利己，肯定人缘不好，大家都讨厌。如果是损己利人，做任何事都考虑到别人的要求，自己吃亏无所谓，这样的人谁不喜欢？
我以前读《论语》，常常觉得自卑，打开《论语》一看，里面好像只有两种人：君子和小人。仔细看孔子的描写，发现自己就是小人。因为君子所了解和考虑的是道义，小人则专注于利益。想想看，我们从小一路走来，真的很像小人，没什么长进。是不是这样呢？也不尽然。君子跟小人的区别在于“小人” 就是小孩子，身体长大了，但是心态还是小孩的阶段，顾自己，只替自己着想，所以小人就是没有立志的人。君子就是立志的人。所以孔子所说的君子就是立志者，有志向，让自己每天提升、改善的人。所以我们在读《论语》的时候，要把“君子”看成正在进行的状态，君子就是立志成为君子的人，而不是已经做到的君子，真要做到君子的境界很难，没多少人能做到。
“意”就是意志。何谓意志呢？当你做一个选择的时候，请问你是被动还是主动？通常我们做选择都会有几分被动，几分主动，而被动成分居多，所以要慢慢修炼。如何修炼？慢慢增加主动的成分。本来是我不太愿意做的，被要求做，慢慢变成是“我觉得我也能够做”，到最后变成“我愿意做”。所以我们平常要练习把自己的责任都当做是自己愿意做的，心情就不同了。上班的时候很开心，工作的时候很认真，学习的时候也很快乐。如此一来，作为部属，上司对你很满意；作为学生，老师对你也很满意。
快乐人生的秘诀无它，关键就在“化被动为主动”，古今中外都相同。不能做到这一步，什么快乐都是假的。
（摘编自傅佩荣的《人生追求无私无欲的快乐层次》，有改动）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人一生的追求分为必要、需要和重要，例如衣食、住房、私家车等是非有不可的“必要”之物。

B．古人读书不提倡多，只需要把《诗》《书》《礼》《乐》《易》五本书全方位地研究透就行了。

C．处在穷困境地的人可以通过欣赏音乐、接触大自然等休闲生活的方式来调节情绪、获得快乐。

D．每个人都要好好修炼意志，因为我们每做一个选择，总是被动的成分比主动的成分多。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从人生的需要出发，分别从“知”“情”“意” 三个角度逐层展开，阐述了人应该怎样追求无私无欲的快乐层次。

B．人生的追求虽然可以分为必要、需要和重要三类，但本文只是重点阐述了“需要”这一类。

C．文章举自己读《论语》例子，阐明我们做立志成为君子的人就行了，不必真正达到君子的境界。

D．文章通过对人在知、情、意三方面发展潜能的分析，得出人生快乐秘诀的关键是“化被动为主动”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．古人如果把《诗》《书》《礼》《乐》《易》这五本书读好了，他们就可以过一个充实而快乐的人生了。

B．一个人如果以“吃亏是福”为人生信条，不计较自己吃不吃亏，多考虑到别人要求，他定会招人喜欢。

C．工作学习时，多一分主动，往往多一分快乐。因为主动，就少了抱怨，多了认真，好了效果，来了赞誉。

D．即使是亿万富豪，在工作和生活中，也要能主动担当自己的责任，否则，工作不一定开心，生活也不一定愉快。

阅读下面的文字，完成下面小题。

对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题。

其一，空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础。目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因。

其二，制度弹性。一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力。而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能。但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题；即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题。过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现，都会妨害城市发展。

其三，意义弹性。所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要，并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，不断形成具体的意义共同性。当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落。当一个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时，这个城市体也往往会丧失活力。当一个城市体被某一类型的意义体系固化时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力。启蒙主义的片面化，理性主义的片面化，世俗主义的片面化，神圣主义的片面化，都会导致城市意义弹性的减弱，都会从根基处危害城市的健康可持续发展。

综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础，把握城市的类型构成与历史，建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言，是意义重大的。

（摘编自陈忠《城市社会：文明多样性与命运共同体》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一，这使得城市发展丧失了基础。

B．已发展的城市和崛起中的城市都面临着激活活力的问题，也都需要有制度弹性。

C．城市的意义对不同的人群来说是不一样的，城市体需要一种抽象的意义共同性。

D．在诸多原因中，空间、制度及意义三者的弹性不足是影响城市发展的根本原因。

阅读下文，完成下列小题。

上海城市文化的多歧性格

许纪霖

①海派文化究竟是什么？七十多年的一场京派与海派的争论，鲁迅先生一锤定音：京派是“官的帮闲”，海派是“商的帮闲”。从此，海派文化被绑定在商业、消费、休闲的定位上。这样的说法虽然有一定的道理，却不是海派文化的全部，甚至不是主流。 ②上海是近代都市文化的代表。大都市文化是精英文化，还是大众文化？这种二元文化分析模式，对于上海来说，通常是失效的。固然，上海是近代大众文化各种流行小说、流行音乐、流行戏剧的发源地，然而，上海同时也是精英启蒙文化的摇篮。最早的政论性报纸《时务报》1896年创刊于上海，梁启超作为报纸的主笔，以“笔锋常带情感”的魔力，倾动大江南北。《时务报》象征着近代中国批判性公共领域的诞生，也象征着第一代批判性公共知识分子的出现。晚清的启蒙源于上海，同样，民国初年新文化运动的序幕，也是在上海拉开，1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志，后来改名为《新青年》，将启蒙的火种接力到北京，启蒙 遂蔚成大潮。 

③上海的启蒙与北京不同，北京是中国的学术中心，拥有北大、清华等著名国立大学，精英云集。上海是全国的文化中心和舆论中心，最有影响力的报纸、发行量最大的书局、品种最丰富的杂志都云集上海。报纸、杂志和出版业，构成了近代的传播媒介。传播媒介与大学不一样，大学吸引的是知识精英，而媒体面向的是各类社会大众。北京的启蒙是精英对精英的启蒙，走不出精英的圈子；而上海的启蒙，则是精英对大众的启蒙，通过媒体的管道，诉诸于公共舆论、教科书和流行读物，直接面向社会公众。 

④随着印刷技术的现代化，使得廉价的出版物成为可能，令一般社会公众都能买得起；而白话小说、白话文的推广，又使得阅读大众迅速扩张。上海的精英文化与北京不同的，便是以印刷资本主义为背景的传播媒体。报纸、杂志与书籍，皆是受市场法则支配，皆要考虑到阅读大众、戏剧大众和电影大众的欣赏口味和审美取向。于是，上海的精英文化与启蒙事业，便不是一个精英向大众布道的单向过程，而是精英与大众的互相影响、互相制约的双向过程。 

⑤于是，在上海文化之中，精英与大众、启蒙与生意之间，并没有一条绝对的界限。以国内最大、最有影响力的商务印书馆为例，在民国初年的启蒙运动之中，它的影响力绝对不在北京大学之下。商务印书馆走的不是上层而是下层路线，它出版了大量的辞典、教科书和通俗学术性读物，将新科学、新学科和新知识传播于社会，它所创办的杂志系列：《东方杂志》、《教育杂志》、《妇女杂志》、《青年杂志》、《小说月报》、《自然界》等等，除《东方杂志》面向知识界之外，其余都是面向特定的社会大众。走市场路线，却绝不媚俗；教化大众，却不居高临下。1930年代，商务印书馆出版了共计2000卷的《万有文库》，收集有各种中外的经典读物，以简装、价廉的方式面向一般读者发行，其工程之大超过法国启蒙学派的百科全书，在文化效益和市场效益上取得了双向成功。 

⑥北京的五四启蒙阵营，到1925年之后，发生了深刻的分化，自由主义、国家主义和社会主义，作为启蒙的不同遗产，却相互对峙，意识形态的冲突与紧张表现得非常激烈。但在上海，商务印书馆、中华书局、开明书局等主流出版媒介，虽然有自己的价值倾向，却不置于前台，他们以一种广义上的自由派姿态出现。比如商务的老板张元济，取的是兼容并包的态度，各种“主义”的著作，只要言之有理、持之有故，皆在容纳之列。因此，对于中西文化，上海出版界的文化人是调和的、会通的，这是海派文化的精神所在。 

⑦上海有启蒙传统，也有消费文化，启蒙与娱乐之间，并非天人两隔，精英的雅致与大众的世俗，也是相通的。上海城市文化的本土渊源之一，是明清以来的江南文化。江南文化的传统便是士大夫文化与市民文化的互相交融，俗中有雅，雅中有俗。这一雅俗共赏的江南文化传统承继到近代，使得上海的城市文化，不像京城的士大夫文化那样纯粹的大雅，也不像北方民俗文化那样彻底的大俗。近代的北京是一个二元的世界，大学里的洋教授与胡同里的骆驼祥子们，绝不可能欣赏同一种文化。但上海不一样，上海的文化人与市民阶级在文化上处于同一个世界，＿＿过着世俗的生活，＿＿力图附庸风雅，风雅与世俗，精英与大众，虽然有界限，却没有无法跨越的鸿沟。 

⑧精英与大众、高雅与世俗，这些两歧性的文化元素在海派文化这里获得了一种奇妙的结合，彼此镶嵌，相互渗透，形成了独特的上海文化性格。 

（选择2009年9月5日《文汇报》，有删改）

【小题1】“骆驼祥子”是    （作家名）小说中的主人公。
【小题2】（1）第⑦段横线处填入的关联词语是（ ）
（2）这样选择的理由是：  
【小题3】从下文看，第⑧段中“镶嵌”一词的意思是：     。
【小题4】对本文理解、分析不正确的两项是（ ）（ ）

A．在对“海派文化”的定义上，鲁迅先生的看法虽有合理之处，但也有失偏颇。

B．《时务报》和《新青年》的诞生，证明了上海也是精英启蒙文化的摇篮。

C．在上海文化之中，启蒙之所以成为生意，同现代印刷业的出现和发展有关。

D．上海的主流出版媒介没有特定的价值取向，而是调和地容纳各种“主意”。

E．上海城市文化就是士大夫文化与市民文化的交融，既非大雅，也非大俗。

【小题5】在民国初年的启蒙运动中，商务印书馆的影响力绝对不在北京大学之下。从文章内容看，商务印书馆之所有会有这样的影响力，主意因为  。
【小题6】作者在第③段说：上海的启蒙与北京不同。从全文看，这种不同体现在哪些方面？请就其不同和造成不同的原因做述。