阅读下面的文字，完成下列各题。

“文儒”型知识阶层的发展历史大致经历了从思想观念的初步成熟到现实文人阶层的大量涌现，再到文士个性的分化流变等三个阶段。每一阶段都有各具风采的典型士人，其所产生的历史作用深刻体现出“文儒”发展的嬗变轨迹，并展示了不同的时代文化风采。

南北朝后期是“文儒”思想观念初步成熟的关键时期这与当时南北方的统治者重视文化建设密不可分，其文化上的争锋实际隐含了争夺文化主导权的意味。此时的“文儒”还未形成一个影响广泛的知识阶层，但在思想观念意义上已渐趋成熟。他们不仅深刻参与到当时国家的政治文化制度建设中，而且在继承前代文学传统基础上，形成了较为鲜明的文人个性。

盛唐时期是“文儒”型知识阶层从思想观念走向现实化的时期，大量“文儒”型士人不断涌现，以张说、苏颋为代表的“燕许大手笔”式的具有广泛影响的文化人物，作为时代文化心念的典型表现，深刻影响着当时著名文人的创作和思想。李白、王维、杜甫等都是盛唐时期的大诗人，无不受“文儒”型知识阶层的影响而具有其心态特征。苏颋之于李白“广之以学”的建议、张九龄对王维政治生涯与诗歌创作的影响都是如此，杜甫作为饱受儒学思想濡染的诗人，更是对“文儒”非常崇拜，其献三大礼赋的行为透露出的正是希望效法“文儒”而参与制礼作乐的政治期待。

作为我国文学史上“百代之中”的中唐，就“文儒”的发展演变而言也是关键时期。韩愈等人对儒学的大力提倡，发掘出道德性理之义，彻底扭转了汉代以来以注疏治儒学的方向，对宋儒乃至明清的儒学思想产生了不可估量的示范作用。

更为重要的是，汉宋儒学的嬗交强化了“文儒”文化影响的普遍性，重塑了我国宋代以后文人的文化身份和思想观念。正如王水照先生所言，宋代文人兼具政治主体、学术主体和文学主体的三位一体。不过，个体文士作为“文儒”，虽然总体上是“三位一体”，却也各有不同侧重。如王安石之政治功利、苏轼之风流潇洒与-程之儒者敦厚，正说明“文儒”到此时已成分化之势，呈现出更为复杂多样的综合形态，很难以一种简单的特征来概括。

明清时期的“文儒”型知识阶层大致延续两宋模式，分成在朝为官的政治型、修身治学的思想型和潇洒为文的文艺型三大群体。在遭逢时代变迁与政治浮沉的特殊背景下，他们会适当调适思想心态，寻求自我精神的安顿之所。

在“文儒”身上，那些优秀而坚毅的土人品格展现得淋漓尽致，敢于担当的家国情怀充分彰显出以儒学为代表的优秀传统文化是如何滋养了一代代士人的心灵与精神世界，对我们今天站在时代的新起点上，重塑中华文明的新气象与新格局也具有积极而深刻的启迪

（摘自2018年1月8日《光明日报》13版《文儒》）

【小题1】关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(    )

A．“文儒”型知识阶层是一个特殊的知识阶层，其发展经历了三个阶段，每个阶段都有深刻体现“文儒”嬗变轨迹的典型人士。

B．南北朝后期，“文儒”在思想观念意义上已渐趋成熟，较为鲜明的文人个性已经形成，但还未形成一个影响广泛的知识阶层。

C．李白、王维、杜甫等都是盛唐时期的大诗人，受到“文儒”型知识阶层的影响，具有“燕许大手笔”式文化人物的心态特征。

D．宋代“文儒”已成分化之势，呈现总体上是“三位一体”又各有不同侧重的形态，这种模式在明清时期大致得到延续。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ）

A．文章用“统治者争夺文化主导权”论证南北朝后期是“文儒”思想观念初步成熟的关键时期。

B．第三段综合运用对比论证、举例论证、引用论证，论证了盛唐时期是“文儒”从思想观念走向现实化的时期。

C．文章采用“总—分—总”结构，开头提出中心论点，结尾揭示了研究“文儒”的现实意义。

D．文章主体部分按时代顺序安排，旨在集中论述“每一阶段都有各具风采的典型士人”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．作者认为，张九龄、王安石是“文儒”型士人，可作为其所处时代文化心态的典型表现。

B．对于宋代文人的文化身份和思想观念，作者并不同意王水照先生的“三位一体”观点。

C．“文儒”展现了优秀而坚毅的士人品格，这离不开以儒学为代表的优秀传统文化的滋养。

D．宋代以后，“文儒”思想观念既受到汉宋儒学的嬗变的影响，也受到时代变迁和个人际遇的影响。

阅读下面的文字，完成下面小题。
徐光宪：一生“扎根”稀土
马荣真  彭广舟
“科学家中有两种人，一种是‘工匠’，还有一种是‘大师’。前者的目光局限在具体的研究中，而后者则研究科学的哲学层面。徐光宪就是后者的境界。”徐光宪的学生严纯华院士说。
1920年，绍兴城徐家的第四个儿子出生，曾就读于政法学院的徐宜况给儿子取名“宪”，与姓、辈合起来，就是“徐光宪”。宪，是法中最高的。
徐光宪十几岁的时候，徐家家道中落，徐光宪在父亲的影响下，抱着想要成为一名工程师的愿望，考入了杭州高级工业职业学校土木科。杭州高工位于浙江大学西南角，与浙江省立图书馆仅一门之隔，在繁重的课程之外，徐光宪和他的同学们常常跑到图书馆去借书自习，学习知识如饥似渴。
不久，抗战爆发，杭州沦陷，杭州高工随之解散。1938年夏天，徐光宪转学至宁波高工，继续艰难的求学之路，吃、住、上课都在一座小寺庙里。1939年，徐光宪又辗转到了上海，晚上做家教谋生，白天到大学听课。为了省钱，他考取了学费最便宜而且有奖学金的交通大学。当时的交通大学一部在法租界的震旦大学教室上课，上海租界是血气氤氲的孤岛——租界内的中国同胞既要承受日军刺刀的威胁和“思想战”的巨大压力，还要忍受外国人的欺辱。然而在这座孤岛内，徐光宪和同学们挤在简陋的教室里解析艰涩的化学方程式，用残留下来的仪器做实验，大家学习的热情格外高涨。在那期间，徐光宪做了大量的习题，徐光宪曾说，“这些学习对我打下基本功起到了很好的作用，一生受用不尽”。
在交大的整整四年，徐光宪都是班上的第一名。大学毕业后，徐光宪以两门功课满分的成绩考入哥伦比亚大学攻读博士学位，主修量子化学，由于成绩特别优异，还获校聘助理。在这里，他迎来了学术生涯的第一个高峰。
1951年3月，徐光宪凭借论文《旋光的量子化学理论》获得博士学位，从入学到获得博士学位，他只用了短短的两年零八个月。年轻的徐光宪面前是一派锦绣前程，然而，他毅然选择了回国。
1960年，适应***温家宝，并多次深入白云鄂博地区调研，这份建议很快得到温家宝的批复。
(选自《中国教育报》，有删改)
【小题1】文中详细介绍了徐光宪在交通大学求学的这段经历，对其作用的分析不正确的一项是

A．揭示了他上交通大学是“为了省钱”这一原因，照应了前面其“家道中落”的现实。

B．以租界内学习环境的恶劣，反衬出他和他的同学们学习热情的高涨。

C．在这期间，他做了大量的习题，打下了良好的基础，在校期间年年得第一，突出其学习成绩优异，也为后文写其卓越贡献做了铺垫。

D．求知若渴，从小树立坚定的目标，并为之刻苦学习。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．文章开头引用严纯华的评论，表现出徐光宪在具体的科学研究以及研究科学的哲学这两个层面所表现出的人生境界。

B．徐光宪的父亲徐宜况曾就读于政法学院，对法中最高的宪有着深刻理解，因此在给儿子取名时，便选择了“宪”。

C．徐光宪学术生涯的第一个高峰是在交通大学实现的，毕业时，他以两门功课满分的成绩考入哥伦比亚大学攻读博士学位。

D．回国后，徐光宪曾转而研究核燃料萃取化学，为打造“核科学家的摇篮”做出了历史性贡献，推动了国家原子能工业的发展。

E. 徐光宪创立的串级萃取理论用于实际生产后，打破了国外稀土公司的垄断，稀土产品价格暴跌，中国的世界稀土强国地位得以确立。
【小题3】文中说：“一辈子搞稀土，我喜欢，把咱们宝贵的资源利用得更好，这是一种乐趣。”徐光宪这句话表现了怎样的精神内涵？请谈谈你的认识及从中得到的启示。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“群”与“众”密切相关，“群”本身就有“众”或“众多”的意思。《国语·周语》讲：“人三为众。”正是由于“群”与“众”相近，所以形成了“群众”组合词，代表“许多人”“众人”。古典文献存在“群众”一词的使用现象。例如，《荀子》：“群众不能移也。”进入20世纪，“群众”与“人民”“大众”等基本同义。
先秦儒家不乏“众”的论说，某种意义上发展了一种“众论”。孔子的“众论”极富特色、涵意深刻，集中体现了先秦儒家特有的群众责任观念。在儒家视野中，为政者的群众责任观主要表现在以下几个方面：
一则主张爱众。孔子主张仁者爱人，这其中必然包含着对民众的爱。为此，孔子对弟子提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。对于孟子来说，爱众的一个重要表现就是“与众同乐”。他认为，“独乐乐”不如“与人乐乐”，而在“与人乐乐”中“与少乐乐”又不如“与众乐乐”。体现了爱民众的责任担当。
二则强调济众。在孔子看来，一个真正的仁者能够做到己立立人、己达达人，如果广泛地给予人民以好处，又能接济广大的民众，不仅属于仁者，甚至就已经达到了圣人的境界。孔子这里对仁的诠释，包含着对仁者爱民济众的政治道德要求。
三则倡导得众。在教学过程中，孔子不但指明了“仁”为“爱人”和“知”为“知人”，而且阐明了真正的智慧之人应当是“举直错诸枉，能使枉者直”。对此樊迟不理解，孔子弟子子夏解释：舜汤之所以拥有天下，就在于注重从人民大众当中选贤任能，使得心存不仁不义之心的人远离。“选于众”就是“得众”，就是“尊众”，体现了原始民主精神。
四则提倡容众。与“宽则得众”一脉相承，孔子弟子子张从人际关系角度阐明了“容众”的责任伦理。子张认为，不论一个人可交不可交都应当与之交往，君子既尊重贤人又能容纳众人，既赞美善人又同情能力差的人，关键是自己要具备贤良之德，如此才有拒绝别人的资格。显然，子张所倡导的是普遍交往准则，追求的是“尊贤容众”的责任美德。
无疑，儒家所彰显的爱众、得众、济众、容众等群众责任观，由于缺乏现实经济政治基础而带有一定的理想主义成分，但它毕竟表达了对广大民众的关爱之情，对民事民疾的同情之感，对民众力量的认同之心，因此具有极为重要的现实启迪意义。
（摘编自涂可国《得众济众——先秦儒家关于为政者的群众责任观》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“群”与“众”意义相同，“群众”代表“许多人”“众人”，与“人民”“大众”同义。

B．孔子主张仁者爱人，他向人们提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。

C．孟子认为爱众的一个重要表现是“与众同乐”，“与少乐乐”不如“与众乐乐”。

D．“容众”与“宽则得众”一脉相承，孔子强调君子既要尊重贤人又要能容纳众人。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章以《荀子》中的句子为例证明古典文献存在“群众”一词的使用现象，有说服力。

B．文章先阐述“群”与“众”的关系，再引入对儒家视野中为政者群众责任观的论证。

C．文章采用了道理论证、举例论证的方法，分析先秦儒家关于为政者的群众责任观。

D．文章采用了层层递进的结构来论证论点，最后指出群众责任观仍然具有现实意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．孔子认为，仁者如果能够己立立人、己达达人，爱民济众，就达到了圣人境界。

B．儒家所彰显的群众责任观，表达了对广大民众的关爱之情，广受古代帝王提倡。

C．舜、汤注重从人民大众当中选贤任能，注意“尊众”，体现了原始的民主精神。

D．子张觉得不论一个人可交不可交都应当与之交往，表明了子张倡导普遍交往准则。

阅读下面的文字，完成小题。
中华文明缘何生命力如此旺盛？主要原因在于中华文化文明的核心精神之一：“礼”。中华文明实际是在黄河、长江和西辽河流域等地理范围内展开并结成的一个巨大丛体，而凝聚这一丛体的正是“礼”。
“礼”推动中国最终成为文明之邦。云南元谋县、陕西蓝田县等地的猿人化石可证明从那时起有了中华民族的先祖。文明的孕育经历了漫长的岁月，新石器时代的考古发现7000多处文化遗址，表明当时已经出现了地方性的多种文化区。到新时期时代中晚期，中华文明诞生了。从物质层面表现而言，一是建立在农业和手工业有相当发展的基础之上；二是出现明显的社会阶层分化；三是出现了作为政治、经济、文化中心的城市；四是在这些城市，特别是中心性城市出现大型建筑。从精神层面表现而言，“礼”贯穿始终。有学者认为，从红山时代的大巫师到上古时代的尧舜禹汤、文武周公，实际上都是集神权和王权于一身的大巫。伴随着神权走向王权，巫的祭祀演变为王的仪礼，祭祀礼仪演化出政治典章，原始歌舞演化出文学艺术。中华文明由此依靠由“礼”衍化出的一整套的政治制度和法律制度等传承至今，并不断走向实用理性，成就今天的礼仪之邦。
中华文明在早期生成的过程中，形成于黄河上中下游的三个文化区、形成于长江中下游的两个文化区和燕辽文化区等的接触中，“礼”被延伸，从部落到国家，从家族到民族，因而铸就了中华文明强大的基因。基因生成后，中华文明至少经历了三次基因大调节，有效发挥了阻遏作用、激活作用。第一次是秦灭六国之后，由百家争鸣走向文化大一统，自汉武帝起，奠定了实用主义倾向的儒家思想统治模式。第二次是自西汉末年，佛教传入，与中国儒家、道家融合，至隋唐，儒释道文化奠定了中华文明的基本形态。第三次是近代以来，西方思想和马克思主义传入，由***主导，形成了方克立总结的“马魂、中体、西用”的综合创新。
中华文明早期发展过程是从多元到一体，既有中华大地不同文明之间的兼收并蓄，也有对外界文明的兼收并蓄。的确如此，中华文明的旺盛生命力于中华大地较为广阔的根基，先祖在这里狩猎、放牧，原始农耕的发展为中华文明的形成奠定了坚实基础；中华文明的旺盛生命力于在多元文化接触中，相互竞争，相互依存，自觉创新；中华文明的旺盛生命力于大量吸收外来先进文明的同时，也产生了强大的辐射性影响；中华文明的旺盛生命力于“礼”的基因，一脉相承，延绵不辍。
（摘编自张恒军《“礼”：中华文化文明的生命密码》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．中华文明的旺盛生命力于中华大地，也将会延续“礼”的基因而传承下去。

B．中华文明依靠由“礼”衍化出的一整套制度等传承至今，助推中国成为礼仪之邦。

C．在一定地理范围内展开的中华文明，历经漫长岁月的洗礼，“礼”就此孕育而生。

D．中华文明在黄河文明和长江文明等的交汇融通中，逐渐铸就生生不息的强大基因。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章对中华文明旺盛的生命力追根溯源，清晰阐述了“礼”是解读中华文化的密码。

B．文章以中华文明经历的三次基因调节为前提，论证了“礼”的阻遏与激活作用。

C．文章指出中华文明是基于两个层面的表现而诞生的，并论证了二者的关系。

D．文章分析论证了“礼”的产生和衍化的过程，是按从历史到现实的顺序推进的。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．对中华文明核心精神之一的“礼”的认知，有助于促进当今反腐倡廉的深入开展。

B．随着由神权向王权转轨，“礼”也在不断衍化，并致力于中华文明的建构。

C．虽然***主导了中华文明的综合创新，但“礼”的基因减缓了文明的进程。

D．中华文明在与多元文化的交锋中练就了兼容并包的本领，才不致于被外来文明吞没。

阅读下面文章，完成后面各题。
数字时代，传统文化如何保护传承
封寿炎
最近，中华有声历史资料数字化工程惹上了官司。这个耗资上亿元的大项目，被人公开批评质量堪忧。有业内人士还提出了更为严重的质疑——在数字化工程的实施过程中，一些极其珍贵的原声母带竟然毫无保留地交给日本公司，使这些母版文物有可能被盗录和损毁。
谁是谁非，当事人各执一词，至今未见权威的结论认定。然而此次事件，使传统文化资源的数字化工程得以进入公众视野。
联合国教科文组织总干事博科娃曾经说过，保护音像遗产就是保护我们的集体记忆。对我国珍贵的音像档案进行抢救整理，通过数字化方式使其得到永久性保存，毫无疑问具有非常重要的意义。关键问题在于，在获得永久性保存之后，这些音像历史资料，如何才能变成活的文化？
在全球化、信息化、数字化的时代里，传统文化资源面临着双重的悖论。第一重悖论，在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。但与此同时，全球化时代又特别呼唤传统文化的复兴。以电影、电视、流行音乐、时尚潮流为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球社会，鲸吞蚕食各国、各地区传统文化的生存空间，迅速消弭多样性、异质化的地方性文化、地方性经验。但是，这种全球趋同化的大众流行文化浪潮，使得很多人，尤其是非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚根，获得文化身份和价值情感认同。
第二重悖论，信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来严重威胁，同时也为其重焕生机提供了契机。为什么从前的人们喜欢看戏，现在的年轻人不喜欢看戏了？在人们的生活方式和文化娱乐活动变化的背后，就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动比较匮乏的情况下，建立在地域文化基础上的传统文化，就得以较好地传承发展、达至繁荣。随着信息和交通的便捷，尤其是进入电影、电视、互联网、智能手机普及的信息化、数字化时代之后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击。举例来说，当人们打开手里的智能手机，就可以观看好莱坞电影、电视节目、网络视频、流行音乐，就可以跟天南地北的人们聊天交流的时候，很多人就不愿意走进剧院，去观赏那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。
但是，信息化、数字化是一种技术力量，它们完全可以为传统文化所用，促使传统文化重焕生机。长期以来，传统文化受限于交通和传播技术，只能在有限的地域里生存发展，但信息化、技术化的技术力量，完全打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全国甚至全球范围内获取知音。全球范围内的传统文化爱好者，都可以在互联网上毫无障碍地聚集，形成独特的文化群落，促进传统文化的发展繁荣。举例来说，在2013年启动的“京剧电影工程”先后确定了10部经典篇目。其中首部完成的3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院首映，两年多来一直热度不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在全球不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。再如，秦腔是典型的地方性剧种，流行歌手谭维维跟华阴老腔合作推出的音乐作品，却使秦腔在短时间内引爆微信朋友圈，引发现象级的关注。这些成功经验，完全有可能成为传统文化复兴繁荣的契机。
对于传统文化的抢救、保护和传承，一定要跳出“死文化”的陈旧观念，不能把传统文化变成活标本、木乃伊。要充分借助信息化、数字化的技术力量，借助大众流行文化巨大的承载力和传播力，使传统文化以鲜活的形态，渗透到人们的日常生活之中，成为大众文化趣味、艺术审美的一部分。唯有如此，传统文化才能再度获得复兴和繁荣。
【小题1】请简要分析本文的论述层次。
【小题2】根据文章内容，请概括如何保护传承传统文化。
【小题3】根据文章内容，谈谈你如何理解“保护音像遗产就是保护我们的集体记忆”这句话？