阅读下面的文字，回答后面的问题。

与鲁迅相遇

程振兴

与鲁迅相遇，是与我的学生——中国当代80后、90后青年的相遇。

年过三旬的我，“身内的青春”已经逝去，“身外的青春”固在。是鲁迅，让我与世上的青年，保持着精神的联系。当代中国，社会病象依然存在，“潜规则”有时超越“显规则”，阻碍青年上升的通道。青年感慨“世界如此险恶，你要内心强大”，但如何才能强大？

时至今日，鲁迅式的“铁屋中的呐喊”，早已打破黑夜的沉寂，并已穿透“无声的中国”。国人不再沉默，他们竞相追逐着“中国好声音”。然而，娱乐界的“中国好声音”，绝非鲁迅式的“真的恶心声”。

青年需要一个真正的、精神上的父亲。“俯首甘为孺子牛”的鲁迅，是在“大时代”里，一个肩住了黑暗的闸门，放青年到宽阔光明的地方去，此后“幸福的度日，合理的做人”的父亲的形象。今天的青年，遭遇的是一个“小时代”。他们或许有一个个“小爸爸”，但“小爸爸”并非真正的父亲。青年们需要一个精神上的父亲，一个勇敢无畏的父亲，唯有鲁迅能当此重任。鲁迅告诉青年，要敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方，击退了可诅咒的“小时代”！作为一个旷代的全智者，铁屋中的鲁迅，早已洞彻了人心的隐秘与幽微：你永远无法叫醒一个装睡的人。即便如此，他依然选择了倔强地反抗，反抗绝望。

于是，在遥远的中国南方，一所偏远的大学校园里，70后的我，向一群80后、90后的青年开讲鲁迅。因为鲁迅，我们相遇，见证精神生命的延续。

（选自《中华读书报》，有删改）

【小题1】鲁迅式的“铁屋中的呐喊”与国人追逐的“中国好声音”有何不同？
【小题2】作者为什么说今天的青年遭遇的是一个“小时代”？
【小题3】你是如何看待作者向80后、90后青年开讲鲁迅这一做法的？

阅读下文，完成第后面小题。
应有格物致知精神
①在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再恰当没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。
②但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的境地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样，格物致知的真正意义被埋没了。
③大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
④王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。这种观点，经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。
⑤我是研究科学的人，所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。
⑥科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
⑦实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹树，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
⑧实验的过程不是毫无选择的测量，它需要有小心具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
⑨由此我们可以了解，为什么基本知识上的突破是不常有的事情。我们也可以了解，为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现。
⑩在今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都
⑪在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
⑫我觉得真正的格物致知精神，不但是在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。就是说，不管研究科学，研究人文学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。
【小题1】传统儒家“格物”“致知”的途径是 ；这样做的根据是   
 
【小题2】第⑩段从囗囗和囗囗两方面对王阳明的思想还在继续支配一些中国读书人的头脑进行了阐述。
【小题3】下列对本文的分析叙述，正确的一项是（）

A．本文批判了传统儒家的教育观念，强调了科学探索活动中怀疑求真态度的重要性。

B．传统的中国教育并不重视真正的格物和致知，这是由于中国人并不注重寻求新知识。

C．“格物致知的真正意义被埋没了”，是因为中国人把探索外界误认为探讨自己。

D．中国学生“面临着需要思考的研究工作时，就常常不知所措”是由于中国学生偏向于理论而轻视实践，偏向于抽象的思维而不愿意动手。

【小题4】综观全文，“格物致知”需要具备的条件有哪些？
【小题5】作者认为在科学、人文学和个人行动方面都要重视实验精神，请任选一个方面结合实例谈谈你的认识。

阅读下面的文章，完成下面小题。

阅读障碍是从国外医学界的Dyslexia一词翻译而来的。也有学者认为Dyslexia应该翻译为“读写困难”。因为Dyslexia一词实际上包含了阅读和书写两部分，但目前“阅读障碍”是最为常见的中文翻译。

阅读障碍还能进一步细分为获得性阅读障碍和发展性阅读障碍。获得性阅读障碍，指由后天脑部损伤或者疾病引起的阅读困难，而我们通常所关注的阅读障碍主要指发展性阅读障碍。用通俗的语言来描述一个阅读障碍患者，他会怎么看一句话都不通顺，但如果有助手在旁边按照原文一字不漏地复述一遍，他马上就懂了。所以，阅读障碍患者本身并不是理解能力存在问题，更不是智力上存在问题，在生理上他没有明显的神经或者器质上的缺陷。

目前，虽然有个别国家允许有阅读障碍的学生申请口试，但在当今的教育体系之下，阅读障碍对学生的学习会产生非常大的影响。同时在同样的教育环境中，与正常人的阅读和书写差异还会影响患者的心理，如导致自信心不足、性格内向害羞或者急躁等。这些都不利于其日后的人际交往和社会生活。

全球约有10%的人患有不同程度的阅读障碍。因为阅读障碍不同于其他很多病症，用仪器检查一下是无法看得出来的。它自身又存在很多尚未明朗的复杂性，所以如何诊断阅读障碍患者也成为一个关键性的难题。

目前，对阅读障碍的诊断基本都是通过各种量表组成的测试来完成的。其中英国在这方面做了大量详细的量表，在Dyslexia组织的网站上，主要有两大类型的测试，第一类是筛查性测试，包含了机考测试和书面测试，这类型测试可以自我完成，但测试结果无法进行百分之百确诊，只能说明测试者存在阅读障碍的倾向；第二类是全套的诊断型测试，与第一类测试相比，突出两点——需要联系有资格的心理学家进行专门的测试，且诊断结果为确诊。

在今天，阅读障碍还是无法治愈。但另一方面，现实中确实有很多的阅读障碍患者依旧在自己的领域中作出成就，如香港的丁锡全医生，他本身就是个阅读障碍患者，却最终当上了医生并致力于治疗阅读障碍患者。

但阅读障碍的发病原理究竟是什么？科学家们为阅读障碍的根本原因争论了数十年。有一种理论提出，阅读障碍是因为大脑存在语音表达的缺陷；另一种理论则持反对意见，认为语音表达是完整的，只是语音表达信息时难以被大脑中的语言加工区所获取。针对争论，近日，比利时科学家巴特·博埃及其国际研究团队在美国《科学》杂志上发表了他们的最新研究成果，认为阅读障碍的根源是大脑某些区域之间的连接出现了“故障”，连接性越差，阅读障碍的程度就越深。现实世界的声音进入大脑后，大脑对声音进行分类，但帮助它们能够被解读的神经连接出现了“故障”。虽然这个发现目前尚未得到科学界的普遍认可，但它能够给多年来争论不休的问题提供一个突破点，即阅读障碍的根源是对语音表述的获取缺陷，而语音表述是完整的。这次的突破，也许会使对阅读障碍患者的治疗聚焦到增进大脑连接性的干预措施上。也许阅读障碍患者能有进行正常阅读的一天。

（选自2014年1月30日《光明日报》，有删改）

【小题1】下列有关阅读障碍的说法，不正确的一项是（   ）

A．阅读障碍确切地应称为读写困难，因为它实际包含了阅读和书写两个部分。

B．阅读障碍可分为获得性阅读障碍和发展性阅读障碍，而我们通常所关注的阅读障碍主要指发展性阅读障碍。

C．目前，科学界认为阅读障碍的根源是大脑某些区域之间的连接出现了“故障”，连接性越差，阅读障碍的程度就越深。

D．阅读障碍虽然不是智力问题，但会对学生的学习产生非常大的影响，而且也可能造成心理影响，从而不利于患者日后的人际交往和社会生活。

【小题2】下列选项与原文意不符的一项是（   ）

A．在我国的贫困地区，由于师资缺乏，一些儿童他们的阅读能力、书写能力很差，存在阅读障碍。

B．要确认是否患有阅读障碍需要联系有资格的心理学家进行专门的测试。

C．阅读障碍目前无法治愈，但在非生理层面是可以战胜的。

D．关于阅读障碍的最新研究给阅读障碍患者带来了福音，或许在将来的某一天，他们也能进行正常阅读。

【小题3】什么是发展性阅读障碍？请用概括性的语言进行说明。

阅读下面的文字，完成下列小题
金胡杨背后的阿梦
伊人轻舞
①我知道，自己根本没有资格写意胡杨，因为从来就没有去过西部。我写不出它与众不同的奇异，感受不到它纵横沙漠的无限风光。认识胡杨，大都是通过别人的文章，还有就是搜索“度娘”。但是，自从认识了阿梦，无意中她指给我一条清晰的方向。我的心顿时萌生出，对新疆的各种热爱与向往，这更让我对大漠中的胡杨，产生了想进一步了解的渴望……
②我是通过阿梦上传的本人照片，知道阿梦个子不高，微胖。圆圆的脸，适中的眉毛，秀挺的鼻梁上架着一幅细边眼镜。嘴唇的左上方，有一颗不大的痦子，微笑的嘴角，还显露出一排雪白整齐的牙齿……怎么看怎么都象是一位知性的女士，完全不是她口中的“女汉纸”。她的个性签名，同她的人一样，个性突出特点鲜明：“要穷、穷得象茶，苦中一缕清香。要做、做得象兰，高挂一脸秋霜。”这短小精悍的话语，已深深地镌刻在我心中。
③在陆陆续续的闲聊中，可以感觉到，阿梦的内心无比自信与“骄傲”。她常地对我们说：“我就是个女汉纸，一个人管理几十亩枣园。”阿梦和爱人一起，于1990年正式落户在距离阿克苏县城一百五十二公里外的一个“开垦”兵团。团部（阿梦管兵团叫团部）现居住一万多人，大都是和阿梦一样招工过去的。他们一起在阿克苏、那片广袤的土地上，各自承包了兵团开垦的几十亩土地，种过棉花，也种过水稻，最近几年种的是新疆最有名的“灰枣”。因此，网友调侃阿梦是“土豪”，或者直呼其“地主”。面对网友的戏谑，阿梦从来都是云淡风轻地说：“是土，但不豪。”阿梦是典型的川妹子，非常喜欢吃辣，还特别喜欢唱歌，那带点川味的歌，时常在“群里”回荡……
④每次和阿梦聊天，气氛足够热闹。有一天早晨，她告诉大家说：“一会儿有事要去做，回聊。”网友就问：“去做什么？”阿梦意外的说：“去植树。”大家七嘴八舌地又问：“这样的季节，植树成活率高吗？”阿梦说：“没问题，因为我们植的是胡杨。”网友问：“有报酬吗？”阿梦答：“我们都是义务植树，每年都是这样。”不知怎的，看到屏幕上这了了的几个字，心莫名地刺痛了几下，眼眶突然情不自禁地湿润了。义务，很“生疏”的字眼，多久没有亲耳听到这个词了？阿梦还告诉我：“他们女工五十周岁才能退休，退休前每年都要上缴一部分土地使用税、水费以及三险一金等，这些费用加在一起，她们家每年要缴纳五万元左右。”就算是这样的苛刻条件，植树却是义务的。面对这样一群渴饮天山雪水，风来满面黄沙，吃苦耐劳的人们，我们又有什么理由，不懂得感恩和知足呢？
⑤我从阿梦上传的图片里“四下张望”，不仅看见了金色胡杨，还一眼看到那空旷的、一望无际的“荒漠”，以及阿梦家望不到边的枣园，虽然现在只剩下光秃秃的枝桠，但从阿梦喜悦的声音里，完全能够想象出曾经的葱郁茂盛，果实累累的繁荣景象。地上晾晒的那些紫红色灰枣，我觉得每一颗枣，阿梦都会象是对待自己的孩子一样，一路精心呵护期盼它们茁壮成长。因为“灰枣”的丰收与销售，是阿梦对明年投入与支出的全部希望。阿梦现在生活的地方，会有许许多多人类似阿梦这样的人，满怀热情，经营着自家的希望。他们和胡杨一样，共同守望头顶上那片迷人的瓦蓝。于是就在阿梦上传金胡杨那天，我冲动地写下了这样的一段话：看到阿梦上传的金胡杨的大气，越发敬佩自然带给人类的是没有掺杂任何虚伪的魅力。胡杨的“三不”神奇，（千年不死、千年不倒、千年不腐）见证了许多我们未曾涉足的历史痕迹。
⑥世间的植物千千万，人们似乎数都数不清，更别提记住它们的“姓名”。可唯独“你”，拥有三千年的传说，一亿年的历史，以及喜光、耐旱、排碱、抗风沙等坚韧的个性，才让世世代代的人们，铭记了这个冠有“荒漠英雄”之名的胡杨。而那些站在胡杨背后的广大劳动者，也同胡杨的精神一样，可嘉、可歌、可敬、可提倡……看到这些屹立千年不倒的胡杨，你怎么能说，这不是无数个像阿梦一样善良的西部人，内心所具有的内地人无法比拟的骄傲。
（节选自《散文网》，有删改）
【小题1】下列对这篇文章思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是

A．文章开头说自己没资格写胡杨树，是为了引出文章的主人公阿梦，同时有制造悬念、引起下文的作用。

B．文章第二、三自然段中，作者通过对所见所闻的描写突出了阿梦这位个性鲜明的知性女士形象。

C．文章最后一段写到胡杨时，突然改用第二人称表达，是为了便于直接抒发作者对胡杨的深情赞美。

D．文章运用了托物言志的手法，借赞美胡杨表达对具有胡杨精神的阿梦和众多新疆开垦兵团人的赞美。

【小题2】请结合文章内容，分析阿梦这一人物的形象特点。
【小题3】请结合全文，并适当联系实际，谈谈你对“荒漠英雄”含义的理解。

阅读下面的文字，完成后面各小题。
①以“君子”为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子”作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。
②《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这表明，《诗》在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学《诗》，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。
③“君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”也就是说：“君子爱财，取之有道。”
④君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。
⑤无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承载的人生美学价值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是理想形象：博学多识，仁义知礼，德行高尚：有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。在道德和行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。当今时代，作为有知识有理想的一代人，我们仍然向往君子式的人生。
【小题1】下列关于“君子”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．“君子”要想实现自己的人格理想，成为人格典范，就必须不断地学习和思考，借以提升内心的 人格修养。

B．《论语》中的“君子”，不仅有着极高的内心修养，而且有着极好的行为准则，所以他们有着 几近完美的人格。

C．中国一直以来都有把“君子”作为理想的道德人格典型的传统；即使在今天人们依然把它作为人 格美的典范。

D．虽然“君子”曾经是指统治者，但根据诸多论著的解释可知，儒家所推崇的君子是指拥有高尚道 和理想人格的人。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．在孔子时期，《诗》是君子修身的重要内容。体现君子人生美学意义上价值的仁义和知礼，正是 通过学《诗》获得的。

B．君子知礼好礼。日常生活中对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。

C．只学习而不思考或者只思考而不学习都是不可取的，唯有二者结合，才能拥有自立于世的能力和 洞穿宇宙人生的眼光与视野。

D．君子和小人对待“义利”的态度明显不同，君子追求的是一种以“仁义”为核心的道德感，他们 从不考虑物质和名利。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．在一些祭祀仪式的去留问题上，孔子并非难以割舍具体的形式，而是留恋长幼有序、尊卑有法，更不舍礼制下稳定和谐的社会秩序。

B．几千年来，“君子”形象承载的人生美学价值始终是中国人所追求的人格美的典范，这与君子在 社会、政治生活中扮演的角色有关。

C．无论在道德上还是行为上，君子由内而外地不断散发着人格魅力。在当今时代，君子式的人生仍然让有知识、有理想的人为之神往。

D．富与贵是人人都想得到的，但如果不用正当的方法得到，就不去享受，这是儒家在处理仁义与利益之间的矛盾时持有的鲜明态度。