阅读下面的文字，完成下列小题。
伏羲发明网罟的传说，最迟在战国时已经有了。《周易·系辞下》记载，伏羲“作结绳而为网罟，以佃以渔”，后代文献均无异议。有的古书没有直接说，实际上也肯定了伏羲发明网罟。《帝王世纪》书里说，伏羲氏“取牺牲以供庖厨”。《三皇本纪》书里说，伏羲氏“养牺牲以庖厨”。两书没有直接说伏羲发明网罟，但可以合理地推测，两书是承认伏羲发明网罟的。因为两处所说的牺牲一定是使用了网罟猎取来的，用石块、木棍围猎来的野兽不死也伤，不能够作为牺牲驯养。《尸子》书里说，伏羲“教人以猎”，实际也承认了伏羲发明网罟。与炎帝“教耕”一样，伏羲“教人以猎”，与发明新的生产工具相关联。炎帝“教耕”与发明耒耜相关联，是教人们学习使用耒耜耕作。伏羲“教人以猎”与发明网罟相关联，是教人们学习使用网罟捕鱼打猎。摩尔根《古代社会》一书强调，“生存技术”在早期人类社会发展史上具有决定性的意义。发明网罟是早期人类社会“生存技术”发展的一个里程碑，大大提高了劳动效率，增加了渔猎收获，是原先使用石块、树枝无法相比的。
伏羲始画八卦，最迟也是战国时已有的说法。《周易·系辞下》说:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”这一节文字的含义可作如下表述：古时伏羲氏治理天下，对大小远近的一切事物无不穷究。大的方面，他仰头观察天上日月星辰的形象，俯首观察地面山川河流的状况。小的方面，他仔细观察鸟类的羽毛和兽类的皮毛的纹理，以及不同地区的水土分别适宜生长什么动物植物。他穷究远近一切事物。近自人类身体的耳、目、鼻、口等等，远到天地之间的雷、风、山、泽等等，都加以研究，取得了广博的知识。于是他开始画八卦，用八卦将各种知识贯通，以通晓宇宙万物的性质。又用八卦对事物进行归类和比较，进一步获知万物之间的关系。举例说吧，《离卦》的“离”字是附丽、附着的意思。《离卦》所体现的、要人们重视的就是事物间的附丽、附着关系。懂得了鱼虾附着在水中，鸟兽附着在山林，下水打鱼上山打猎，才能够得到鱼虾和鸟兽。伏羲作八卦就是发明了一种认识工具，用以认识宇宙的由来和宇宙间的万事万物。从运用八卦认识事物的时候起，人类开始有了文化，开始从蒙昧走向文明。
人类社会从蒙昧时代过渡到文明时代经历了漫长的过程，时间比至今整个人类文明社会的历史还要长久，这个过程在中国史前经历了大约一万年。三皇代表着这个漫长过程中对于开创中华文明做出了巨大贡献的人物，而三皇中的伏羲时代最早。伏羲文化反映的是中华文明的开端，伏羲是第一位中华人文始祖，值得我们永远崇敬。
(节选自刘宝才《伏羲文化小议》有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．伏羲发明网罟的传说，在很多古代文献中都有记载，或直接，或间接，都以不同的表述承认了伏羲发明网罟。

B．《周易·系辞下》中对伏羲发明网罟的记载是比较权威的，后代文献对此均无异议，而且都有自己的记载。

C．《帝王世纪》和《三皇本纪》都对伏羲发明网罟和炎帝发明耒耜进行记述，由此可知，他们都是教人们学习使用新的生产工具，表现了生存技术的重要性。

D．较之使用石块、树枝，发明网罟可以提高劳动效率，大大增加渔猎收获，是早期人类社会“生存技术”发展的里程碑。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．使用网罟猎取来的野兽不会受到伤害，可以作为牺牲驯养；而使用石块、木棍围猎来的野兽不死也伤，不能作为牺牲驯养。

B．《周易·系辞下》对伏羲始画八卦的说法，表现出伏羲在治理天下时，对大小远近的一切事物无不穷究的精神。

C．《离卦》的“离”字是附丽、附着的意思，说明当时人们从鱼虾、鸟兽附着的现象中，有了认识宇宙的由来和宇宙间万事万物的能力。

D．人类社会从蒙昧时代过渡到文明时代，经历了漫长的时间，这段时间比至今整个人类文明社会的历史还要长久。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．摩尔根《古代社会》一书，对早期人类社会发展史上具有决定性意义的“生存技术”进行了分析，伏羲发明网罟便能体现这一点。

B．伏羲从大、小、远、近等方面对宇宙万物进行了归类与比较，并用八卦将各种知识贯通，对万物之间的关系进行了科学解读。

C．八卦是伏羲发明的一种认识工具，有了这种工具，人们便开始学会认识事物，开始有了文化，进而从蒙昧走向文明。

D．在中华文明发展过程中，三皇做出了巨大贡献，而三皇中最早的伏羲是第一位中华人文始祖，伏羲文化反映的是中华文明的开端。

阅读下面的文字，完成各题。
非凡的赝品
伍育才
周正是鼎鼎大名的古画鉴定家，入行40多年，经他鉴定出来的国宝级古画不下百件，行里的人都尊称他为“周老爷”。
郭林也是位鉴定家，据说与周正的水平只在伯仲之间，可郭林只鉴定收入微薄的赝品。同行都觉得郭林脑袋有问题，都戏谑地称他为“郭老头”。
周老爷和郭老头，虽然价值观迥然不同，却是铁哥们。这不，在郭老头六十大寿那天，周老爷就给他送去了一份厚礼！
那天，郭老头的寿宴略显简单，除了家人，只请了一些同行和学生。郭老头收了几份寿礼，都不贵重。然而，当周老爷把寿礼送上时，众人的眼睛差点瞪了出来——那竟然是一幅梁仟的真迹！
梁仟是清初的画家，他擅长山水画，不但继承了北派的精微墨法，更兼容了南派的自然情调，作品常给人一种难以言喻的丰富感。只可惜他成名太晚，而且存世墨宝不多，因此作品极具升值空间。
郭老头当场就愣住了，看了好半天才回过神来，说：“老周啊，你这礼物也……太贵重了吧？”周老爷微笑着说：“老郭你家里也是时候添一幅真品了！”
郭老头十分感动，当即表示等周老爷来年大寿的时候，自己一定回送他一幅好画。
一眨眼的工夫，周老爷的大寿到了。周老爷的寿宴自然是排场阔绰、宾客盈门。这时，郭老头缓缓地走上前来。
周老爷看见郭老头手里拿着一幅画，心里不禁打鼓：老郭家境并不富裕，他该不会真的倾家荡产给我买来一幅名画吧？正疑惑间，画已经送到面前，周老爷只好硬着头皮拆开了包装。
这是一幅唐志契的《山雨欲来图》，又是一幅货真价实的赝品！
稍有点艺术常识的人都知道，《山雨欲来图》的真品在苏州博物馆里；更离谱的是，右下角的落款不是唐志契，却是梁仟！众人开始议论纷纷，周老爷也是一脸疑惑。
郭老头说：“一年前，老周送我一幅梁仟的真迹，我发现了梁仟的手法，他喜欢把线条从细到粗反过来画。他这样做主要是为了淡化自己骨子里北方画派写山刻骨的刚劲，模仿南方画派柔和的风格。正因为此，梁仟的画才会给人一种丰富感。”
话说到这里，周老爷和同行已是恍然大悟。众人纷纷凑到画前仔细观看，最后一致认为这幅画的确是梁仟的真迹！
不知道是谁带的头，宴会厅里响起了雷鸣般的掌声。
郭老头连忙拱手还礼，笑着说：“其实这幅画的价值不在于它的作者，而在于它背后的故事。我在卖画的那个人口中得知了真相。”
原来梁仟早年家境贫寒，多亏朋友萧辰的帮助才考上了举人。几年后，萧辰做买卖赔了，一时间，萧辰斗志全无。梁仟听闻后，很是痛心。
梁仟请萧辰到家中，拿出一幅画来，放在桌上，说：“萧兄，为了报答你当年的恩情，我要送你一件宝贝！”
萧辰把画展开一看，不由得大吃一惊，这竟然是一幅唐志契的《山雨欲来图》！萧辰知道这画至少能换一套大宅子，于是连连推辞。
梁仟说：“萧兄，你就尽管放心地去闯吧，就算全亏了，我这里还有一套大宅子。”萧辰顿觉心头轻松了不少，终于放开手脚外出闯荡，几年的工夫就东山再起。
但是梁仟依旧过得勉勉强强，萧辰见状很是不解，梁仟这才告诉他，那幅《山雨欲来图》其实是自己为了激励他而画的赝品。
得知真相的萧辰感动得泪流满面，他觉得这幅赝品远比真的《山雨欲来图》要珍贵，于是把原来的落款裁掉，让梁仟署回自己的名字，把画悬挂在家里，叮嘱子孙：不到萧家破产的那天，决不能卖掉这幅画！
其实梁仟的画在当时并不出名，萧家子孙就算想卖，也没人买。
听完郭老头的一席话，周老爷不禁叹道：“真没想到啊，我这辈子看了那么多价值连城的真迹，竟然没有一幅比得上眼前这幅赝品……”
不知道是谁带的头，宴会厅里又一次响起了雷鸣般的掌声。
（选自《小小说月刊》，有删减）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章通过“周老爷”和“郭老头”的称呼，体现了同行们对周正和郭林的不同态度，而这与二人鉴定的东西、价值观念不同有关系。

B．“郭老头”过生日时“略显简单”而“周老爷”过生日时“排场阔绰”，这主要是因为“郭老头”生性淡泊而“周老爷”爱慕虚荣。

C．文章有几处前后呼应，这使文章结构更加严谨，比如前面写梁仟“成名太晚”，后面部分又写到“梁仟的画在当时并不出名”。

D．梁仟的山水画兼容南北技法，他淡化自己骨子里北方画派写山刻骨的刚劲，模仿南方画派柔和的风格，画作给人一种丰富感。

【小题2】结合全文，说明“非凡的赝品”的含意。
【小题3】小说比较详细地讲述了梁仟为朋友临摹《山雨欲来图》的故事，这样安排有什么用意？请结合小说内容加以分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

明代是茶叶生产的重大转型期，明太祖朱元璋推行芽叶茶的政策，对中国古代茶业的发展起着不可估量的促进作用，使茶叶的生产、销售、消费诸经济层面较前朝有相当大的增长。明代前期茶叶贸易实施官统制，官卖官销，垄断经营茶，以达到“以茶治边”的目的。明朝中后期因朝廷经济能力衰退而大量吸收民间资本参与营运。明代茶叶分官茶、商茶、私茶。官茶西北易马。商茶由民间商人经营，领引纳税，准许公开售卖，私茶是未经请引纳税，走私交易。明英宗正统以后，随着边境茶马交易的衰微，民间茶的贸易活动得以迅猛发展。茶业官统制结构向民间商人经营的结构性转化。

从明代正统至清代前期又形成一个茶叶经济兴起的高峰期。明代茶叶贸易大体可划分为边境地区、内陆地区和海外三类市场。由于明朝军队对马匹的需求，茶马交易是明朝茶业经济贸易的主体。凡是朝廷设置茶马司的地方，是官方进行茶马贸易的中心。但是到了明朝中后期，商人资本的大量进入，以致民间茶商取得了支配地位。所以明朝边境地区的茶叶市场，是官、商共同以茶叶与少数民族进行的贸易活动。明朝除边境茶外销严加控制外，内陆地区的茶叶流通只要不违朝廷“茶引”制度，民间茶商是可以进行贩运行销的，采取较开放的自由贸易政策。明朝同海外诸国的经贸往来，是以“朝贡”的形式来维系的，在此基础上生发并扩展了民间的贸易。同时，随着明朝海外移民的增加，茶叶的对外贸易也随之发展起来。同明朝保持良好关系的国家“皆尝来往广东”，因而广东地区在明代兴起了海外贸易。

在明清茶叶贸易发展中，特别是明中期以后，由于茶叶流通范围扩大，商人地位的提高，茶商队伍的扩大和商业竞争的激烈，出现了以地域为中心，以血缘乡谊为纽带，以“乡亲相助”为宗旨，以会馆、公所为联络计议之所的茶叶商帮。他们在长期商贸活动中形成了较为固定的经营区域，进行大规模长途贩运，拓展了市场空间。

清代是中国茶叶对外贸易空前繁荣的时期，又是中国传统茶业经济中心地位逐步丧失的阶段。从18 世纪到鸦片战争前夕，是华茶出口贸易的发展期，茶叶成为中国最重要的出口商品，大量茶叶输入欧美国家，使中国外贸有较大顺差。鸦片战争后至19 世纪七八十年代，是华茶出口贸易的繁荣时期，国门洞开，列强入侵，刺激了茶业经济的畸形发展，华茶一度独步国际茶市。19世纪80年代后期起，出口之数逐步减少，陷入不可收拾之险境，这是华茶出口贸易的衰落时期。华茶从繁荣到衰落，帝国主义的扼杀是罪魁祸首，小农经济落后的生产技术和经营方式是内在的原因。曾经辉煌一时的中国近代茶业终于走到了尽头。

（摘编自陈宗懋、杨亚军着主编《中国茶经》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．明太祖朱元璋推行芽叶茶的政策，使茶业经济较前朝有了很大的增长，促进了中国古代茶业的繁荣发展。

B．随着民间茶贸易和边境茶马交易的兴替，明代茶业经济也进入了又一个高峰期。

C．明朝对边境地区的茶叶外销严加控制，但随着明朝海外移民的增加，茶叶的对外贸易也随之发展起来。

D．以地域为中心的茶叶商帮不断长途贩运，拓展市场，进而提高了商人的社会地位。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章从两个时期审视明代的茶业经济，并着重分析了高峰期茶叶贸易的发展情况。

B．文章以明代至近代的茶叶贸易种类和市场类型为立论依据，具体阐述了这一时间段茶叶经济的发展轨迹。

C．文章最后一段运用摆事实的论证方法，揭示了清代至近代华茶由繁荣到衰落的真相。

D．关于中国的茶业发展，文章先交代其在明代空前繁荣的状况，最后论证其在近代的必然归宿。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．明中期后茶叶商帮的出现，是清代成为中国茶业对外贸易空前繁荣时期的主要原因。

B．只有采取开放的自由贸易政策，鼓励商人贩运行销，才能盘活国外和国内两个市场。

C．鸦片战争后的40年里，华茶出口贸易逐步减少，这是华茶出口贸易的衰落时期。

D．鸦片战争后，帝国主义列强掠夺性开发，加上小农经济落后的生产技术和经营方式，使中国茶业独步世界.

阅读下面的文字，完成小题。

中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。中华礼乐的建构是从周公制礼作乐开始的。据文献记载,周公在西周立国之初就建立了分封、宗庙和同姓不婚三大制度，开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，各种社会人生礼仪陆续建立，形成了包括朝觐、盟会、册命、军旅、祭祀、丧葬、射御、聘问、宾客、学校、选举、婚嫁、 冠笄等礼乐规则，使得礼乐制度覆盖了政治、宗教、社会、人生的各个方面，将孔子所谓“先鬼而后礼”“尊而不亲”的殷商祭祀礼仪，改造为周代“尊礼尚施”“近人而忠焉”的礼乐制度。

西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人的相亲相爱之情。子夏又说“孝悌也者,其为仁之本与”，进一步将仁爱归本于孝悌的伦理亲情，进而开发出亲亲、仁民和爱物的道德发展次第。至于仁和礼的关系，孔子说:“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何?”又说:“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”这便指点出礼乐仪式的内在精神基础，礼乐是以人的内在真诚情感为基础的。没有此种真情，礼乐就会蜕变为虚文而走向形式主义,进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化 困境。就此而言，说孔子摄礼归仁是正确的，他揭示了礼乐文明的灵魂，并强调内在精神对于外 在规范的优先性。

但是，如果仅因此将孔学归结为仁学，则未必合乎孔子本人的意思，因为他同时强调：“克己 复礼为仁”，“一日克己复礼，天下归仁焉”，这又分明是以礼为仁的前提，人若不能“克己复礼”，就不能“为仁”。孔子主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。似乎是担心后人有可能忽视礼的实践，《论语・乡党》篇详细记录了孔子日常生活中践礼的言行举止，使得夫子两千年前文质彬彬的君子风范如在目前,让我们看到真正的君 子是如何通过日常工作对礼的践行去落实仁的精神。这是提醒我们，离开了礼乐文明的轨道，我们将无从抵达仁者的境界。

儒学在新世纪面临着一阳来复的历史机遇，同时也面临着巨大的挑成，因为儒家在民间的教 化体系被连根拔起，并且许多人至今依然将民间所剩无几的礼乐残余等同于四旧，必欲将除之而后快。在这样的背景下，礼乐文明重建的难度可想而知,这将注定是一个漫长艰难的历程。当然,儒家礼乐本身也需要因时通变，向现代转型，在此前提下，儒学能够重返乡村与社区.成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中华礼乐在社会组织和道德教化中一直发挥着主导作用，因此中华文明又被称为礼乐文明。

B．周公在西周立国之初就建立了分封、宗庙和同姓不婚三大制度，礼仪的建立由此拉开帷幕。

C．儒学中的“仁”是有发展次第的，从爱父母兄弟开始，进而善待百姓，最后才扩展为爱惜万物。

D．仁和礼是儒家思想的核心概念,尽管孔子摄礼归仁，但是把孔学归结为仁学，并不合乎孔子的意思。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章始于礼乐文明的建构，中间重点论述了儒学与礼乐文明的渊源发展，结束于对礼乐文明重建的思考。

B．文章以事实论证为主，道理论证为辅,逐层深入地论述了中华民族礼乐文明的整个发展史。

C．文章长《论语》中的经典言论为据,着重阐释了儒家的核心思想“仁”的精神内核及仁和礼的辩证关系。

D．文章鉴古论今，从周礼对殷商祭礼的改造到儒学对周礼的发展，最终提出复兴礼乐文明需要儒学礼乐向现代转型的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．春秋时期礼乐因人的内在真诚情感缺失而流于形式，礼乐文化陷入困境，促使孔子反思总结，创建儒学。

B．儒家思想中礼和仁互为依存，礼是仁的外在表现,仁是礼的内在精神,礼以仁为基础,仁以礼为途径。

C．孔子强调“克己复礼为仁”，在日常生活中积极践行礼，这启示我们可以通过对礼的践行追求和落实仁。

D．秉承孔子的儒家学说，以儒学为人伦规范，重建儒学与生活的联系，就能在当前重建和复兴礼乐文明。

阅读下面的作品，完成下列小题。
非法艺术社团何以有市场？
最近，民政部在其网站曝光了一批涉嫌非法艺术类社会组织，为帮助普通百姓鉴别艺术团体、艺术家和艺术品的真伪高下做了一件好事。但是对于这一举措的积极效果，也不宜作太过乐观的估价。不少非法社团虽然被曝光了，他们的办公场所也可能被同步取缔，但是以非法社团为平台蒙人骗财的社会基础和机制并没有受到多大的触动，非法敛财利益链的运作也不可能就此停顿下来，因此“打假”的脚步不能停止。
那些借助非法艺术社团混世敛财的江湖人物，差不多每人都有一个画家、书法家的招牌，有一堆“会长”“院长”“理事长”之类的头衔，而且一般都能挥舞三尺狼毫在巨幅宣纸上手舞足蹈地比划几下。进行类似的“表演性”创作时，往往还有过气名人、退休官员站台，有美女靓哥主持。他们的“艺术”实践活动，本质上虽然是缺斤短两、鱼目混珠、挂羊头卖狗肉的江湖行为，做人没操守，行为没底线，哄人没商量，但因为有了这样一种高大上的精致包装，感觉上却成了最主流的艺术事业、最高尚的公益行为，诱使大家以自愿购买的方式大把敛财，他们也因此游走在合法与非法的边界线上。
即使被发现，大体上也只能像民政部门那样，在自己的网站上曝曝光，最多也不过是协调当地的工商或公安将其办公地点查封了事。这样的代价对他们来讲基本上相当于挠痒痒，稍微化化妆、变变脸，比如将牌子由“中国”改为“中华”、“世界”改为“寰宇”，重新租间房子，很快就可重新开张。比起其巨大的进项，诸如此类的一点儿代价，他们根本就不在意。
用美术作品装点生活、寻求愉悦的审美体验，是人类的普遍天性。但在我们中国，美术作品与百姓生活常常是绝缘的，一部国画书法的历史，基本上是极少数文人自娱自乐的历史；从西方引进的绘画，离百姓的日常生活更为遥远。
美术作品在象牙塔尖上长期的封闭式循环，导致了普通百姓艺术鉴赏能力和品位的限制，他们对艺术品的欣赏趣味大都停留在“色彩艳丽、脸蛋儿漂亮”的层面上。在这种情况下，对艺术品档次品位的鉴赏评价，就只能转化为对作者身份地位的评判认定了，谁的“官衔”高、牌子响、名气大，谁的作品自然就好。这种审美观表现在市场行情上，就导致了“主席”作品的价码必然高于“副主席”，“副主席”的又高于理事，理事的则高于会员。假如你连个会员也不是，哪怕你作品的艺术功力超越齐白石、高过毕加索，肯定也无人问津，十有八九会被当作废纸一扔了事。
以创作者的名头判定作品的高下，这种扭曲的价值观不仅伤害了优秀艺术家、摧毁了他们的清高和矜持，更为许多虚假“艺术”的登堂入室、呼风唤雨提供了机会。“劣币驱逐良币”的经济学规律就是这样渗入艺术界的，名头大得吓人的非法社团就是这样不断问世的。
大众审美观的培育不可能一蹴而就，它的成形和提升可以说是一个相当漫长的过程。有什么样的消费者，就有什么样的供给者，艺术品市场的这种现状，就使书画界在一个相当长的时期内的分化、江湖化、劣质化成为一种难以避免的现实；不会写字的书法家、不会画画的艺术家纷纷粉墨登场，与真正的艺术家展开胜算更大的竞争，也就成为一定历史时期内的常态。
不得不说，民政部门的打假很有必要，它能缩短解决问题的进程，推动普通百姓的审美观尽快成长与成熟起来。
（选自《美术报》，有删改）
【小题1】请简要归纳本文的论述层次。
【小题2】文章第5段提到齐白石和毕加索有什么作用？请简要分析。
【小题3】请结合文本内容，概括非法艺术社团有市场的原因。