阅读下面的文字，完成小题。

“《道德经》里的‘道’究竟是什么？我觉得其实是一个‘源代码’，按老子的理解，应该就是指天地，指时空”，知名学者余世存日前在解读自己的作品《老子传》时作出上述表示。

作为中国历史上最伟大的名著之一，《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。然而对于这部经典的解读一直以来却颇多分歧，任继愈先生认为，《道德经》是写给弱者的哲学慰藉，但也有很多人认为，这是老子写给掌权者、君王和政治家的一部经典。有人说“半部论语治天下”，也有人说，四分之一部《道德经》就可以治天下。老子所著的《道德经》究竟是写给弱者的“心灵鸡汤”，还是治国、修身的天之大道？

正统的老子的传记，就是司马迁寥寥一些字，很少。司马迁也没有拿出来单独作传，把他写得神龙不见首尾。要拼凑这样一位历史人物，只能在有限的史料里找一坐我们觉得可信的东西。余世存的《老子传》，用老子的生平，立体地阐述了《道德经》，以第一、第三人称混合形式叙述老子的人生心路，还原历史，将老子的一生串成一个完整的人生历程。关于老子与孔子、苌弘、常枞、秦佚、杨朱、周王室的关系，作者交待得合理而平常，通过讲述老子的爱情、友谊、教育、仕途人生等，探寻了《道德经》思想的源起。《老子传》中力求以现代人的角度去理解老子，希望以它来拉近现代读者与这位历史人物的距离，更帮助读者消除与《道德经》这样的经典作品之间的时差。他认为不是老子故意要给后人一个迷魂罩，就像我们今天在网络社交平台上一样，也会想一些名字来表达自己对人生的态度，这种虚构其实包含了我们对人生、对社会一些很真实的看法。从老子的故事中，可以看得出他对人世的一种观念，甚至可以看出他对现实社会的态度确实不如孔子那么积极。

对于《道德经》中的大众熟知然而又对其意义争论颇多的“道”，余世存认为，“我觉得其实就是一个源代码。人在社会上生活，要找到人生的源代码，这个源代码有可能是上世，有可能是佛陀，对我们中国人来讲，感到最亲切的还是‘道’，它讲的是天地人之间的一些规律。”

他指出，“我们当代人很多话，可以用《道德经》去配。比如一些网友就发现原来海子写的那句话‘天空一无所有，为何给我安慰’，其实老子在《道德经》里面讲过：‘其行越远，其知弥少’，这样的例子非常多。因而《道德经》是一部非常值得时常翻阅的经典。”

（摘编自余世存《老子所说的“道”应该是个“源代码”》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的分析，不正确的一项是

A．余世存认为《道德经》里的“道”是一个“源代码”，按老子的理解应该是天地、时空。

B．《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等的影响深刻，是治国修身的天之大道。

C．《老子传》串起老子完整的人生历程，通过讲述老子，探寻《道德经》思想的源起。

D．大众对《道德经》的“道虽然争论颇多，但它还是一部非常值得时常翻阅的经典。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇提出中心论点，然后从评价《道德经》诸多方面的影响入手展开具体论述。

B．源代码原指可读的计算机语言指令，借它来解释《道德经》中的“道”，比喻新颖。

C．对《道德经》这部经典的解读历来颇多分歧，文章论述时，主要运用了类比论证。

D．文末引用海子之言，旨在证明当代人的很多话可在《道德经》里找到相应的句子。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．司马迁把老子写得神龙不见首尾，证明老子的神秘莫测，司马迁对他也知之甚少。

B．余世存以现代人的视角解读经典，能帮助今天的读者消除与经典作品之间的时差。

C．老子对现实社会的态度虽不如孔子那么积极，但后世推崇道家学说的也不乏其人。

D．如果找到了人生的源代码，就找到我们理解《道德经》中“道”的一条有效途径。

阅读下面的作品,完成小题。
一棵树
闰月嫁到杨家冲的第二天，就迎着朔风在稻场角上栽下了一棵香椿树。
这棵树她是为妹妹银菊栽的。闰月在娘家时，姐妹几个中，她最宠银菊，她常想，一个人喜欢另一个人，有时好像是先天的，是冥冥之中的一种安排。
闰月出嫁的头天晚上，村上的姐妹们来哭嫁，本来只是一种仪式，听着哭嫁歌，她还是哭了。
姊妹亲，姊妹亲，
拣个石榴半半分，
打开石榴十二格，
隔三隔四不隔心。
……
这哭嫁歌听过多少回了，每回是闰月给别人唱，那一天是姐妹们给自己唱，那心情一下子就不同了，想到日后再不能侍奉父母，再不能照顾几个妹妹，再不能搂着银菊睡觉，眼泪就忍不住淌了出来。
闹到下半夜，姐妹们才散去，闰月忙不迭地去看银菊，这个比自己小十五岁的妹妹似乎并不能体味这别离之苦，早就进入了梦乡。闰月像往日一样，躺在银菊身边，搂着她睡下了。
就是在这时，她决定到了婆家要做的第一件事是为银菊栽一棵树，栽一棵香椿树。香椿树并不是什么稀奇的树，在鄂西随处可见，很多人家田边地头都会栽上几棵，那是为了吃香椿芽栽的。
香椿掰下来，洗净沥干、开水烫好，放在一只土钵里，撒上盐、辣椒面和葱花，端起土钵簸一簸，佐料匀了，便是一道上好的凉菜，拿香椿做热菜当然最好是炒鸡蛋，褐色的香椿、黄色的鸡蛋、碧绿的扁韭，拌好，油烧好了后，倒进锅里，炒起来盛在一只白色的瓷盘子里，那色、那香，很少有人会扛得住。
有的人家香椿树多，鲜的吃不了，就会掰回来，开水烫过，搭在竹竿上晾起来，晒干后用小塑料袋装好，到了冬天，一回拿一袋出来，热水浸泡，依然可以做出好几道凉菜和热菜，依然是那样香郁可口。也有的人家并不晒干，只是沥干水气，便取来一只坛子，放一层香椿芽，撒一层盐、花椒粉、辣椒面、大蒜末，再放一层香椿……装满一坛，盖子盖钵，注入壶水，这种存放方式的优点就是取出即可食用，又香又脆，当然也可以炒了吃、炖了吃，色泽香味竟如春日。
香椿树也是上好的木材，质量轻，颜色好看，尤其是经腐，倘是做成家具，还隔潮防虫蛀，而它最为神圣的用处是修房子时做房梁，除了前面提到的优点，它又是长寿的代表，庄子在《逍遥游》里说：上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。就平添了几分吉利，乡下修房子，倘是有一根香椿树做梁，是最为体面最为惬意的事。
鄂西的香椿虽然很多，但可以做房梁的却少，因为香椿树如果掰了香椿芽，算是灭了顶，它就生出斜枝，所以，一棵老的香椿树，往往是虬龙一般地张牙舞爪，直的树干只有很短的一部分，自然做不了木材，更不用说做梁了，所以，做梁的香椿往往要到没有人掰香椿芽的深山去找，难度就可想而知。
闰月栽下的香椿自然不是为了掰香椿芽的，她这当姐的就为妹妹送一根梁树。鄂西有送梁树的习俗，必是至亲才可以送的，树是择了吉日伐的，去了皮，砍出一个平面，刨光，中间画太极图、画八卦，两边画了一些吉祥的图案，一端写了荣华富贵，另一端则写了长发其祥……到了立屋的那一天，披了红，八个小伙子抬着，吹吹打打送过去，按照掐好的时辰，到了立屋的人家，将梁升上去，卡在中柱的榫口上了，便开始抛梁，木匠提了一只斗，斗里装了花生、红枣、核桃、板栗，还有硬币、肉包子，一边把斗里的东西往下包一边念念有词：脚踏八卦定四方，手执八卦定阴阳……
闰月栽香椿就是想为银菊送梁树，她的脑海中一次又一次地出现她给银菊送梁树时的情景，闰月为为自己能想到这个主意而激动，她对银菊的思念将不再是空荡荡的，而是具体的，实实在在的，她呵护着这一棵香椿，就是呵护她和银菊的感情。
要呵护一棵香椿也不是一件容易的事，主要是不能让人掰香椿芽。闰月栽下香椿树不久，就又养了一只狗。从第二年起，到了春天，她和那只狗在香椿树旁守着，几乎是没日没夜，一直守到椿树叶散开了不能再吃了，她们才撤退。后来大家知道了原由，再没有人盯着那株香椿树了。
时光飞快地流逝，闰月在杨家冲生儿育女，劳作经营，眼角已然有了细密的皱纹，那棵香椿树也长到三厘钵粗了。
银菊终于出嫁了，闰月知道，她还要再攒些粮食攒些钱才能做房子。那棵香椿树依旧快乐地生长，微风吹来，那些散开的香椿叶哗哗作响。
几年过去了，还是没听英菊说修房子，闰月忍不住了，那年的末端阳，她拎了一袋面去看银菊：“你们几时修房子呀，姐等着给你送梁树呢？”银菊避开闰月的目光，望着自己的丈夫，她丈夫说：“姐，钱也攒得差不多了，明年就修，不过，我们修平房，不要梁树。”
包面已经下锅了，闰月还是走了，银菊出来追她，她已走到了桐树包，银菊站在水田边，眼泪哗哗地，她知道，姐的眼泪也是哗哗地。闰月回到家，大病了一场，直到六月初六龙晒衣那天，要翻晒衣服才下地。
后来，大家集资修学校，闰月说，我送一根梁树，校长很高兴，生产队长也高兴，说闰月为杨家冲争了光。
送梁树的那天，很是热闹，梁树披了红，闰月也披了红，那红绸上写着：“助学兴教，功德无量”，还要她去发言，她自然没去。梁树在鞭炮锣鼓声中离开了闰月的家走了，不过，它不是去银菊家，而是去了村里的学校，闰月褪下披在身上的红绸，把稻场坎边的椿树茬子用土埋了起来，这时，起风了，风吹着她的头发和衣衫，把她的思绪吹到了很远。
时光依然飞快地流逝，又过了好些年，学校要拆了旧校舍修建预制结构的标准化校舍，还要把别的村的学校并到这儿来，闰月去找校长，想要回那根梁树，校长是个年轻人，听完闰月的叙述，捋了捋领带说：“因为你当时是赠予，赠予一旦生效，你便丧失了所有权，通俗地说，这根梁树已经不是你的了。”
闰月悻悻地回了。
后来一个搞收藏的人花两万元从校长手里买走了那根房梁。有人把这事告诉闰月，闰月笑着说：“真的吗？”她一边说一边把一串穿好的红辣椒挂到了门框的钉子上。
(取材于温新阶的同名散文)
【小题1】下列对文章内容的理解，不正确的一项是

A．村民知道闰月栽树缘由后,被她对妹妹的深情感动,再没人盯着那棵树了

B．文章中引用了庄子的《逍遥游》中的句子,意在说明香椿树是长寿的象征。

C．画线句使用了拟人修辞手法,此描写为闰月思念妹妹渲染安宁静谧的气氛。

D．立屋抛梁时,木匠抛的花生、红枣、核桃、板栗,硬币、肉包子等,都有美好寓意。

【小题2】下列词语在文中的意思,理解不正确的一项是

A．沥:液体一滴一滴地落下。	B．掐:用指甲按着指头计算。
C．褪:使套着的东西脱离	D．捋:用手掀起

【小题3】请结合文意,赏析文中写到的“哭嫁歌”。
【小题4】本文题目“一棵树”能否改为“一棵香椿树”或是“送梁树”?为什么?
【小题5】结尾处,听到有个搞收藏的人买走了那根房梁,闰月的反应表现了她怎样的内心世界?请结合全文加以解读。
【小题6】本文写了哭嫁、送梁树等内容,表现了土家族生活的原生态及土家人特有的美。下列对经典作品中民俗风情描写的作用理解不正确的一项是

A．《红楼梦》第53回“宁国府除夕祭宗祠,荣国府元宵开夜宴”中对贾府过年的生活写得隆重精彩,生动地展示了贾府鼎盛时期的富贵生活场面。

B．《平凡的世界》中对双水村百姓居住的窑洞、男性戴的白羊肚手巾、民歌《信天游》的描写,向我们展示了上世纪陕北农民保守落后的生活状态。

C．《呐喊》中的《社戏》,作者以绍兴地区的“社戏”民俗为背景,回忆了童年看社戏的经历，表现了乡村淳朴的民风,表达了对童年美好生活的留恋。

D．《边城》中写到端午节赛龙舟时如雷的鼓声、两岸人的呐喊声、庆祝的炮声,这些结合在一起,向世人传达了湘西这一古老民族旺盛的生命力。

阅读下面的文字，完成下列各题。

石魂

杨建

⑴六爷是村里的能匠，神着哩。山上随意滚下的一块石子，六爷看了，都像遇见宝贝似的，原本无神的眼睛便慢慢放出光来，那张打满皱纹的脸上，就像菊花瓣一样舒展开来。他近摸摸，远瞧瞧，左量量，右敲敲。不几日，那石头就不是石头了，变成了谁家摆放着的器物——石磨、石磙、石臼、石杵、石猪槽。古朴，粗粝，简陋。

⑵六爷人很怪，别家工匠上门，得有酒伺候，他不喝人家一滴，就开工前，用一小盏酒，恭恭敬敬浇在那块要开凿的石头上。我问：“六爷，您自己咋不喝呀?”六爷不理睬我。别家工匠打家什，巴不得人家少用几年，好再雇他上门，六爷不这样，人家不小心碰坏一个角，六爷会咕哝你半天。我就说：“六爷，人家用坏了，不正好再使您的手艺嘛！"六爷还是不理睬。

⑶人怪，做出的东西就特别。石臼本是方形或圆形的，六爷却打造成树杈筑鸟窝形状，就是那简陋粗重的石磙，六爷也会在两头刻上飞禽走兽。只是这些雕刻的线条太粗糙，造型也粗劣，在我看来有点不伦不类。有一回我看着看着就咕哝了一句：“凿上这些玩意儿有何用，再怎么着，它也只是舂米磨浆呀。”六爷斜瞥了我一眼，嘴上依旧不说什么，不拿正眼瞧我。

⑷六爷因有了这一门手艺，村上无论长幼，见着都会打心眼儿里敬着叫声“六爷”，那时候村里人穷，家用的器物，尽是木匠做的，篾匠打的，石匠凿的。六爷的活儿，一年到头就满满的了。再忙，六爷也不会为赶工把活儿做粗了，我每回看到他，他都是满身尘土，石雕般的脸上滚着大颗的汗珠，不紧不慢地凿着，磨着。那姿势，曾经让我很是着迷。

⑸村主任看六爷手头活儿多，忙不过来，就劝他收个徒弟，六爷也不想让手艺断在自己手里，就收了一个。那徒弟脑门活络，在入了门道那会儿，东家里来了一个看风水的先生，六爷的徒弟看那风水先生耍耍嘴皮子就来钱，就问风水先生收不收徒弟呀，第二天，六爷就让徒弟收拾东西走人了。

⑹六爷从此再也没有收过徒弟。手上凿出这么多的石具，他已经很知足。村人们一边捣臼一边拉呱儿的场景，会让六爷露出孩子般的笑。六爷从十八岁开始学艺，锤子凿子的跟了他五十年，没停歇过一天。就是到了花锤举不高钢钎拿不住的岁数，也没有歇手的打算。只是，六爷觉得请他的东家越来越少了，他凿的东西越来越没用场了，村里丢弃的石具也越来越多了。“你六爷是不是不中用了？”六爷抬起无神呆滞的双眼，这样问我，有好多次。

⑺那时，我常常看到六爷站在石器旁，那些有的被置于阴暗的旮旯儿，任灰尘飞落，有的被弃于屋檐甚至露天处，凭风吹日晒，他时而深情抚触，时而愣愣发呆。好些年过去，六爷都这个样子。

⑻那一年，村里开始有古董贩子走动，有人竟盯上六爷凿的那些笨家伙，有的人家还真拿它卖了钱。这事很快就在村里传开了，六爷知道有人在卖他凿的石器，跳也似的扛上把锄头，横立村口，怒目圆睁，就是不放古董贩子出村，弄得买卖两家都下不了台。我看了这架势，就劝六爷：“六爷，让他们拉走吧！好歹也有人当宝贝疙瘩藏着，总比让人敲了当墙脚石好呀！”六爷这才极不情愿地挪开身子。

⑼随着最后一件石器被运出村去，六爷就大病一场，躺在床上半月起不了身。我六奶奶抹着泪说：“这老头，这关怕是挺不过去了！”

⑽病了多天的六爷，忽一日猛地从床上一弹而起，搬出他那已经锈迹斑斑的钎锤，上了南山石场。我六奶奶满脸惊慌：“这老头莫非是石魂附身了?”村里人也惊奇不解：“六爷这是要干啥去呀?”

⑾几天后，我上山来到石场里，看到六爷正在夕阳的余晖下，神情肃穆地挥锤凿石。他那躬身举锤凿石的姿势，在余晖里投下个硕大而凝重的身影。我在远处默默地看了好一会儿，我想，如果能把六爷这个造型凝固下来，那也是一件绝好的石艺品啊！

⑿十天以后，大伙儿没见到他下山来，上山寻找时，见到六爷安然地伏倒在他那尊石雕上。

⒀我是在后来才看到六爷那件尚未完成的石雕的。未到跟前，我就被那尊石雕惊住了，六爷雕刻的，正是我那天看到的，他在夕阳余晖下，心无旁骛挥锤雕出的造型！

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．标题“石魂”虽然语言简洁，但震撼读者心灵。一个“石”字表明了主人公的身份，一个“魂”字则体现了主人公醉心于石艺的献身精神。

B．小说运用肖像、语言、动作、神态等描写手法塑造了一位传统匠人的典型形象，生动表现出人物性格的独特神韵。

C．小说中以别的工匠与六爷进行对比，别的工匠得有酒伺候，且打的家什巴不得人家少用几年，但六爷完全相反，从而衬托了六爷的高尚品质。

D．小说中写“我”多次与六爷进行对话，但他对“我”所说的话总是不予理会，这体现了六爷的个性古怪偏执，令人难以亲近。

【小题2】小说中的“我”有什么作用？请简要分析。
【小题3】小说的结尾意蕴丰富，试结合全文进行探究。

阅读下面的文字，完成下面小题。
百年来，中国新文学与文学传统之间的关系可谓代有新变，探讨二者之间关系的学者及其著述不可计数。然而，具体在文学创作和文学研究中如何创造性地转化文学传统，或者说如何转化性地创造出新的中国文学形态和文学批评模式，仍然是一道摆在中国作家和人文学者面前的世纪难题。
换句话说，在走向中国文艺复兴的征途上，中国既有的文学传统应该以何种方式或路径进入中国新文学话语体系？如果继续在理论上断定新旧不能融合，坚持现代与传统二元对立，那么就等于彻底否认了中国文学传统复兴的可能性。但历史和现实并不以我们流行的现代性崇拜为转移，百年来的中国新文学历史与现状，都昭示了中国文学传统始终在以各种方式介入中国新文学的创作与研究。所以应该实事求是地投入到中国文学传统复兴路径的总结与思考之中。只有立足于融通古今中外、活生生的中国文学经验，抛弃固有的定式与成见，才可能有新的发现与创造。
论及中国文学传统的复兴路径，还需要深入地解读并提炼出中国文学传统创造性转化的内在逻辑与深层机制。但具体的微观探究毕竟是一个宏大的学术系统工程，所以在宏观上确立所谓创造性转化的新思路也是很有必要的。长期以来，无论是中西文化还是中西文学研究，学界一直盛行两种针锋相对的理论路径。一种是主张以中国传统文化和中国古典文学为本体或本位，在此基础上借鉴或吸纳西方现代文化与文学的有益资源。另一种是主张以西方近现代以来的文化和文学为本体或本位，在此基础上有选择性地继承中国传统文化和古典文学的有益养分，这就颇有点反客为主的味道了。这种理论路径其实是文化和文学上的激进主义表现，极端者会全盘性地反传统，落入全盘西化的陷阱。而就在这一正一反的两种理论路径的背后，实际上存在着第三条融合路径。
我们完全可以在现代主体间性哲学视域中重构中西文化与文学的交通基础。我们可以根据不同的领域和特定的条件，或以中化西，或以西化中，在具体实践中不拘格套，因缘际会、顺势而为，由此创造性地转化出一种中西会通、古今交融的当代中国文学新形态。只有跳出了中西整体性体用论与新旧二元对立论的理论窠臼，才算是寻找到了中国文学传统复兴的不二法门。
（摘编自李遇春《中西会通古今交融——重申中国文学传统的复兴路径》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．探讨中国新文学与文学传统之间的关系的学者及著述不可计数，中国新文学与文学传统之间的关系可谓互有转变。

B．摆在中国作家和人文学者面前的世纪难题，就是要创造出新的中国文学形态和文学批评模式。

C．客观不以我们流行的崇拜为转移，中国新文学的创作与研究始终被中国文学传统以各种方式介入。

D．实事求是地投入到中国文学传统复兴路径之中，故融通古今中外抛弃成见，会获得新的发现与创造。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先从中国新文学与文学传统之间的关系的角度，阐述了重构中西文化与文学的交通基础。

B．文章在论述中西文化与文学的交通基础的前提下，提出了实际存在的第三条融合路径。

C．作者对以西方近现代以来的文化和文学为本体或本位的主张，是持否定态度的，认为是反客为主。

D．关于中国文学传统的复兴，作者是先谈新旧文学之间的关系，接着分析路径，最后亮出观点内涵。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果我们继续坚持现代与传统二元对立，那么就等于彻底否认了中国文学传统复兴的可能性。

B．如果我们根据不同的领域和特定的条件，不拘格套，顺势而为，就能创造出一种中国文学新形态。。

C．只有立足于融通古今中外、活生生的中国文学经验，抛弃固有的定式与成见，才可能有新的发现与创造。

D．只有跳出了中西整体性体用论与新旧二元对立论的框架，才能找到中国文学传统复兴的路径。

阅读下面的作品，完成各题。

辣 椒

王了一

①辣椒作为食品，不知起于何时。只听说孔子不撤姜食，却不曾说他吃辣椒。楚辞中“椒”字最多，屈原又是湖南人，若说他吃辣椒，是可以说得通的。但是，依考据家的说法，《诗经》所谓“椒聊之实”，《离骚》所谓“申椒”“椒醑”“椒浆”，《荆楚岁时记》所谓“椒酒”，都只是花椒，不是辣椒。由此看来，中国吃辣椒的习惯并不是自古而然的。

②可惜得很，咱们不知道发现辣椒的故事。神农尝百草的时候一定没有遇见它；否则他不会放过了这种佐食的珍品，以致孔夫子只好吃姜。不过，批驳我的人也可以说：神农尝百草为的是觅药治病，并不想要发现好吃的东西。他很明白“良药苦口利于病”的道理，辣椒既然不苦，他自然不收它了。

③辣椒的功用，据说是去湿气，助消化，除胃病。我不懂药性，但我猜想它助消化的能力，并不输给胡椒。凡物有幸有不幸，胡椒和辣椒亦复如是。从前有些荷兰人和葡萄牙人知道胡椒是好东西，就视为秘种，在南洋偷种着，把它磨成粉末，带到欧洲卖大价钱。至今法国还有一句俗语，形容物价太高就说“像胡椒一样贵”！后来到了十八世纪有个法国人名叫丕耶尔浦华佛尔的，他想法子得到了些胡椒种子，才把它公开了。现在西餐席上，胡椒瓶和盐瓶并列，西洋人认为“不可一日无此君”。至于辣椒呢，在西洋的菜场上虽偶然可以买到，但是欧洲人是不喜欢吃的。他们看见中国人吃还摇头呢！因此我们希望中国研究药性的科学家细心研究辣椒的功用，如果它真能去湿气，助消化，除胃病，就不妨把它郑重地介绍给西洋人。咱们也不希望留秘种，也不希望把大量的辣椒粉作为主要出产品，运到欧洲去卖大价钱；不过，至少得让西洋人知道中国人会吃好东西！

④但是，在未向西洋人宣传以前，川滇黔湘的人应先向江浙闽粤及华北的人去宣传。川滇人把辣椒称为“辣子”，有亲之之意；江浙人叫它做“辣货”，则有远之之意。至于闽粤各地，更有些地方完全不懂辣椒的好处的。只要西南的人肯努力宣传，“口之于味有同嗜焉”，我相信不久的将来，辣椒将成为中国的好友。

⑤在乡间住了一年多，更懂得辣椒的宝贵。贫穷的人家，辣椒算是最能下饭的好菜。人类是需要刺激的。大都市的人们从电影院和跳舞场中找刺激；乡下人没有这些。除了旱烟和烧酒之外，就只有椒辣能给他们以刺激了。辛苦了一天之后，“持椒把酒”，那一副怡然自得的神气，竟和骚人墨客的“持螯把酒”差不多。

⑥辣椒之动人，在激，不在诱。而且它激得凶，一进口就像刺入了你的舌头，不像咖啡的慢性刺激。只凭这一点说，它已经具有“刚者”之强。湖南人之喜欢革命，有人归功于辣椒。依这种说法，现在西南各省支持抗战，不屈服，不妥协，自然更是受了辣椒的刚者之德的感召了。向来不喜欢辣椒的我，在辣椒之乡住了几年，颇有同化的倾向。近来新染胃病，更想一试良药。再者，最廉价的香烟每盒的价钱已经超过我每日的收入之半数，我在戒烟之后，很想找出一种最便宜而又最富于刺激性的替代品。因此，我现在已经下决心了和椒兄订交了。

一九四二年冬

（选自《龙虫并雕斋琐语》，有删节）

【小题1】文章从哪几个方面论述了辣椒之用？请简要概括。
【小题2】本文以“辣椒”为题，却花很多笔墨写花椒、胡椒，这样安排有何作用？
【小题3】请联系全文探讨这篇文章的写作意图。