国庆刚过，    的《二十二》剧组就通过微博兑现了此前承诺，向上海师范大学教育发展基金会捐资10086003.95元，并在基金会内设立“慰安妇研究与援助”项目专项基金。

很少有这样的影视作品，镜头下屈指可数的老人，就能表演出一个民族在一个时代的的伤痕印记。的确，从任何一个走俏的元素上说，《二十二》与时下流行的风格可谓    。在一贯高潮迭起的荧屏喧嚣里，在刻意渲染的感情漩涡中，《二十二》的镜头语言却平淡地犹如生活本身，平静地讲述她们姓什么、叫什么，住在哪里，过着怎样的生活。或许，打动观众的反而正是这般生活的细节，让人感受到静水流深背后的厚重与深沉。

镜头所及都展现着一种克制的力量。没有 的情绪，只有“自己跌倒自己爬，自己忧愁自己解，自流眼泪自抹干”的通达；鲜见歇斯底里的泪水，只有“这世界真好，吃野东西也要留出这条命看”的情感。在她们身上，现今的 与往事的波涛汹涌交织，生活的轻描淡写与命运的坎坷辗转杂糅.可以说，《二十二》恰如一面朴素的反光镜，（  ），不唐突岁月，不矫饰真实。

中国印章文化源远流长。印章在古代主要用作身份凭证和行使职权的工具。《说文解字》言“印，执政所持信也”，揭示了印章功能的核心——信。“示信”’，是印章文化功能最本质之点。秦以前，官、私印都称“玺”，起初作为商业交流货物时的凭证。秦以后，印章范围扩大为证明当权者权益的法物。印章和政治仪礼结下了不解之缘，汉初名臣张良 ，解印绶辞归，意味着权力的卸除。

印章的发展史出现过两次高潮，一次在秦汉时期，另一次在明清时期。秦印注重实用，即使是印文、章法，还是外形，都蕴含出一种质朴、自然的美。明清是印章热的时代，期间名家竞起，流派争衡，印学理论更是 ，促成印章发展史上的第二次高潮。印章在发展中，出现了丰富的品类，如表字印、室名印、别号印、收藏印、鉴赏印、考订印等等， 。印章可分为实用的、非艺术性的印章和艺术性的印章。 ，这两部分不是截然分开、互不包容的，而是变动不居、互为转换的。

今天，印章的示信功能已明显削弱，但它的美学系统正在加强甚至扩展。（    ），已显露其“出蓝”之势。印章艺术，正以一种中国的语言方式，向世界讲述着文明古国的历史和文化。