当下，相声艺术渐渐回归到了市场运行的轨道。从表面上看似乎是恢复了传统，但是我们的时代已发生了沧桑巨变，坚持传统并不意味着抱残守缺式的故伎重演，我们的文化记忆被唤醒绝不意味着那些曾被否定的糟粕也将一并 ，文化垃圾无论以何种形式死灰复燃或 都不该被允许。遗憾的是，一些小剧场舞台在对年轻相声演员的引导中，以低俗代替了通俗，用欲望代替了希望，感官刺激代替了娱乐享受。一些相声从业者对传统相声笑的审美认识模糊，缺乏前辈大师的文化自觉。他们一味“向卖座看齐”“向流量看齐”，以鼓吹“去价值观”“去思想化”来 ，无底线媚俗，(   )，使之滑向粗俗肮脏的泥潭。我们痛心地看到，当今相声舞台上，有人借着以弘扬传统文化的名义，传播低级趣味等不健康的内容，捡起传统中的糟粕，一时间沉渣泛起，雾霾弥漫，这不仅是语言污染，更是对观众的心灵污染，与新时代的文化 。

节气是农历的花朵，是时光的碑刻。它是科学的，也是诗性的。谷雨，春天最后的节气，一个唯一将物候与稼穑农事紧密对应的季节。“清明断雪，谷雨断霜”，谷雨的到来意味着寒潮天气基本结束，极利于谷类作物的生长。古时人们将谷雨分为三候：初候，萍始生；二候，鸣鸠拂其羽；三候，戴胜降于桑。先民观察总结的物候不只是偶然挑选以做记认岁月时令的符号，在与人类共生的历史里，也以其物性与众不同，进入了人文殿堂。不仅浮萍是一味中药，更有中国人对人生社会的一种兴寄体现出来。它因有漂泊无定之意而常被用作感慨人生如白衣苍狗。张岱《夜航船》中说“布谷即斑鸠。”谷雨时节，布谷鸟若不梳理羽毛，则可能说明农作物歉收，天地不洽，便难以政通人和。诗人们更是移情于物，却将布谷与亡国相联，在它身上寄托无限哀伤。戴胜鸟降于桑树，提醒人们养蚕，如若不落，政令教化便会落空。于是，戴胜便成为吉祥鸟，也是春暖大地的象征。沿节气行走，谷雨在知性的诗中跳跃，于雅士的茶杯中飘溢，在农人的梦里浸润。或许，只有在茶的清香中，谷雨的另一个阐释才具有说服力。古文字中，“谷”“浴”最初的读音与意义几乎没有区别。（ ），无数从寒冬蜷缩过来的脊梁都期待着酣畅淋漓地释放。