知识或者说科学的确切性决定了人们在社会生产和生活的实践中，可以反反复复地运用，去获得相对确切的    效果。运用知识的人越多，知识的地位就越牢固，由此形成了一种人类共有的意识形态:知识是有用的，经得起检验，因而值得相信，值得崇拜，更值得追求。事实上，知识的“确切性”本身，就已经包含了“可以相信”或“无可    ”的内在因素。例如，“水往低处流”作为一种知识，不只是它的确切性经得起生活的考验，更让人看到或想到位势高低落差.确信一旦有水流过，绝对不会从低处流向高处。可见，“确切性”就是某种相信、信赖甚至于信仰的别名。基于此，(  )。他们相信知识、运用知识和追求知识。他们清楚地知追，与“确切性”为敌，是不可能胜利的，也是很 的。

神学的产生和发展，有其自然和社会历史的复杂原因。它以人类无法证实也无法证伪的精神活动，构造了一个超然的思想体系，    出了一个极致完美的理想世界和超现实的终极善者，譬如上帝。

随着炎黄学学科建设的逐步开展，其系统化、体系化和跨学科交叉性的特征日益彰显。炎黄时代的历史主要是靠人们简单的 来传承的，直到文字出现以后，人们才将相传的世代炎黄历史写入文献，但显得非常简略，不像与记载比较完整的帝王的历史文献不同。汉代以后，有关炎黄文化的文献 ，在一定程度上使炎黄文化的文献又得到了补充和完善。从古代社会的演进来看，炎黄时期是中华上古社会由部落联盟向统一国家过渡的时期，（   ），率先在部落联盟中系统地实施教化使人们改变了以往原始的生活方式，跨过了初级文化的蒙昧阶段。

今天中华儿女宣扬炎黄精神，其价值意义在于更好地继承和发扬炎黄文化中蕴含的优秀传统，借以表明中华民族的子孙与其始祖一样，不仅有崇尚道德的高贵品质，有 、积极向上的坚强决心，而且还有振兴中华民族的坚定信心。这些炎黄文化中所蕴含的价值积淀，成为炎黄学学科建立 的文化之基。