提到纪录片，可能有些人的印象还停留在枯燥乏味、 的单一节目形式中。但其实，国内很多纪录片,早已呈现出丰富多彩的节目形式与表现手段。“你有一条来自国宝的留言！请注意查收”——三星堆青铜人像：说我像奥特曼的你别走；陶鹰鼎：陶，醉了6000年；长信宫灯：照着你……这些穿越古今的宣传文案，出自《如果国宝会说话》这部 的文物纪录片。( )。让优秀传统文化活起来，是这部纪录片的追求。事实上，除了技艺、文艺等非物质文化遗产可以进行活态传承，那些一动不动的器皿、雕塑、家具、建筑，随着主人的逝去已成陈迹。从电视片到艺术展，从复原远古城市到复制古代用品，现代人利用很“燃”的方式接触古人赖以生活的物质载体。在这一过程中，活起来的不仅是文物，还有关于人们心底民族历史文化的记忆。

我们看到，一些学者从 的典籍中考证名物制度，一些从业人员试图用3D特效还原古代礼仪的全貌，佶屈聱牙的经典因此得以“翻译”，古代的生活场景仿佛历历在目，令我们不必回到商周，也不用沉溺于器物收藏，便能从文明之源中体会因时变迁的制度和一以贯之的礼乐精神。借助研究者的 ，普通人虽然不可能“究天人之际，通古今之变”，却可以树立正确的历史观。

中国传统文化是一种超越性文化，讲究言外之意，境外之境，味外之旨。老子有言，大音希声，大象无形。传统的礼乐教化就是一种强调超越性的、提升境界的教育。《礼记》所记，孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横行天下”。这里的“五至”指志诗礼乐哀所达到的最高境界；而“三无”则指超越性的“无声之乐，无体之礼，无服之丧”。（   ）。其实，“境界”一词原为佛学用语，意即个人意识所达到之处，近代王国维则在《人间词话》中提出人生修养与事业的“三境界”，突显“境界说”的美育意蕴。丰子恺则明确将“境界说”运用到艺术教育之上，认为人生犹如三层楼即三重境界——物质生活、精神生活与灵魂生活，精神生活要以艺术为主，距离灵魂生活最近。冯友兰则在《新原人》中提出从“自然境界”经“功利境界”“道德境界”到“天地境界”的“人生觉解论”，进一步完善“境界说”。不仅美育是润物细无声的感化提升过程，更是提供艺术教育之熏陶感染、灵魂撞击的心灵塑造过程，最具精神与情感力量，与法制教育、道德教育形成不可或缺的互补。美育的境界提升作用有助于我们抛弃教育上的功利主义，将精神、情感与心灵的塑造放到极为重要的位置之上。

修路，对山水而言，破石动土，刀砍斧凿，撕裂植被是不可避免的。路，就像一条长长的沟壑，切割在山水之间。然而，修路人魔术般的营造，路却成了艺术品，或者一首诗，不但是粗暴的、枯燥的穿山越岭，而且是美感十足的跋山涉水。京承高速，就是其中一条梦境般的快速路。不但看不出丝毫的撕裂痕迹，反而使人感到，这山水，这路，原本就是    的一体。这一切，是修路人用智慧、汗水营造出来的。这山山岭岭，这广袤的野地，虽无言则有心，记着他们的     ，记着他们的流血与牺牲。这延伸路面，这些令人心惊的高山隧道，令人 。何谓劳动？就是用一颗热血的心，一双勤劳的手，创造出人间奇迹的行为。

路旁燃烧的那一排排火炬树，把山野和路面映照得格外鲜艳，使之生机盎然。这，是修路人留下的佳作。而那些曾经盛开的波斯菊，刚刚谢去，有些花朵仍坚持在枝头。还有野山菊，热热闹闹开得正盛，(    )，是专门用来表彰种植它们的那些修路者的。尤其，金山岭下的那些野山菊，一丛丛、一片片地 微笑在那里，仿佛与巍峨长城有个约定似的。它们遥相呼应， 。这，也是修路人留下的佳作。

中国是历史悠久的文明古国。在漫长的岁月中，中华民族创造了丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。保护文化遗产，我们要有   的自觉。文化遗产为我们弘扬华夏文明、繁荣中华文化提供   。保护文化遗产，就是守护我们共有的精神家园。我们要增强自觉，把它当作自己的职责，切实保护好老祖宗的宝贵遗产。保护文化遗产，我们还要有责无旁贷的担当千百年来，文化遺产历经岁月更逸，穿越烽火硝烟  至今，本身就是一代代中华儿女珍视、守护、传承的结果。我们应传承文化根脉，共筑民族未来。保护文化遗产，我们更要有的   紧迫感。我们常说，文化保护是一场同时间的赛跑，因为随着时间推移，那些留下的文物言迹都不可避免地日渐老化。保护，意味着老与新的巧妙结合。（   ），使文化记忆得以传承，这是每一代人的历史使命。既要我们有共识，更要有行动；既要我们在保护的同时做好修复和利用工作，更要处理好古和今的关系，让“老古董”焕发新活力。