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下列各句中,加横线的成语使用恰当的一项是(  )
A.日本政府在钓鱼岛问题上的危言危行,不仅受到中国人民的强烈抗议,也将受到全世界人民的唾弃,这是搬起石头砸自己的脚。
B.针对每年节节攀高的茅台酒价格,贵州茅台公司高层曾三令五申要求各地经销商保持冷静,不要将现存茅台酒束之高阁,等待高价出售。
C.专家指出,反兴奋剂不能就事论事,不能仅止于事前宣传教育、事后严肃处理,而需要釜底抽薪,彻底斩除兴奋剂的诱惑,让体育回归公平竞争。
D.事实上,网络文学和传统文学一直在各自的领域安之若素,日益电子化可能是未来的阅读趋势,而纸质书籍的优良属性也难以被取代。
上一题 下一题 0.99难度 选择题 更新时间:2016-08-22 05:24:23

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同类题3

阅读下面的文字,完成各小题。

在总结反思二战教训方面,汉娜·阿伦特是一位具有原创性的思想家,她提出的“平庸的恶”可谓是  汉娜·阿伦特一生最重要的经历,可能要算她在耶路撒冷参加了对纳粹战犯的审判之后写出了《艾希曼在耶路撒冷:关于平庸的恶的报告》一书所引起的轩然大波。

阿道夫·艾希曼是纳粹军官,对集中营中许多犹太人被屠杀负有直接责任,1961年在耶路撒冷受到审判。阿伦特主动要求作为《纽约客》特派记者前往耶路撒冷报道审判。之后,她在《纽约客》杂志上发表了5篇报道,并汇集成书出版。阿伦特在报道中写出了自己对艾希曼的真实感受,艾希曼并非想象中那样是个 的“恶魔”,实际上,他并不具有鲜明个性和深刻思想,只不过是一个 、近乎乏味的人,他根本不动脑子,像机器一般 和不负责任。他既不阴险奸诈,也不凶横,除了对自己的晋升非常热心外,没有其他任何的动机。

所谓“平庸的恶”,主要是指“不思考”导致的恶。为了避免“平庸的恶”,就需要提倡思考。阿伦特带给人们的最大启发是,(    )。

【小题1】依次填人横线里成语最恰当的一项是(   )
A.自我作古  十恶不赦  兴味索然  足不履影
B.振聋发聩  罪不容诛  独善其身  冷若冰霜
C.空谷足音  罚当其罪  独擅其美  蠖屈鼠伏
D.崇论宏议  罪不容诛  乏善可陈  心服首肯
【小题2】文中划线句子修改后恰当的一项是(   )
A.汉娜·阿伦特一生最重要的经历,可能要算她在耶路撒冷参加了对纳粹战犯的审判之后写出的《艾希曼在耶路撒冷:关于平庸的恶的报告》一书出版而引起的轩然大波。
B.汉娜·阿伦特一生最重要的经历,可能要算她在耶路撒冷参加对纳粹战犯的审判之后写出了《艾希曼在耶路撒冷:关于平庸的恶的报告》一书,此书引起轩然大波。
C.汉娜·阿伦特一生最重要的经历,可能要算她在耶路撒冷参加了纳粹战犯的审判之后写出了《艾希曼在耶路撒冷:关于平庸的恶的报告》一书,此书引起轩然大波。
D.汉娜·阿伦特一生最重要的经历,可能要算她在耶路撒冷参加纳粹战犯的审判之后写出的《艾希曼在耶路撒冷:关于平府的恶的报告》一书引起的轩然大波。
【小题3】填入文中括号处的语句,补写最恰当的一项是(   )
A.亟需提高公民的审辩式思维水平。
B.人性里有天使的一面,也有魔鬼的一面。
C.拒绝“平庸的恶”,要从你我做起。
D.要用辩证唯物主义和历史唯物主义的眼光看问题。

同类题5

阅读下面的文字,完成下面小题。

在“以意逆志”与“知人论世”二说之前,孟子还先行提出过“知言养气”说。“知言”与“养气”说并非直接论文学,却受到历代文论家的____________,并经后人发展演绎而成为重要的文学批评理论。“知言”指具有辨别言辞的能力,“养气”指内心的道德修养功夫,二者之间的联系是____________的。因为对于言辞好坏优劣的辨别能力,必定依赖道德思想等方面修养的高低。( )。虽然孟子对“知言”与“养气”的关系没有明言,但他显然将“养气”作为“知言”的基础和前提来谈的。“知言养气”说将“气”的概念引入语言和文学领域,使“气”开始获得文学和美学意义,并在古代文学批评理论中__________。曹不的“文气”说、刘勰的“务盈守气”、韩愈的“气盛言宜”等理论无不______于“知言养气”,从中可看到孟子思想的深远影响。

【小题1】依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是(   )
A.厚爱 息息相关 贯穿始终 滥觞
B.重视 息息相关 薪火相传 滥觞
C.厚爱 显而易见 薪火相传 发轫
D.重视 显而易见 贯穿始终 发轫
【小题2】下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是(    )
A.当然,识别言辞能力的提高也有助于这种素养的加强。
B.当然,识别言辞能力的提高也会影响到这种素养的加强。
C.而这种修养的加强,自然也有助于识别言辞能力的提高。
D.而这种修养的加强,也将影响到识别言辞能力的提高。
【小题3】文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是(   )
A.孟子虽然对“知言”与“养气”的关系没有明言,但他显然将“养气”作为“知言”的基础和前提来谈的。
B.孟子虽然对“知言”与“养气”的关系没有明言,但显然将“养气”作为“知言”的基础和前提来谈的。
C.孟子虽然没有明言“知言”与“养气”的关系,但显然将“养气”作为“知言”的基础和前提来谈的。
D.虽然孟子没有明言“知言”与“养气”的关系,但显然将“养气”作为“知言”的基础和前提来谈的。
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