包身工制是旧中国工厂中实行的一种定期卖身的雇佣制度。这一制度在日资纱厂中_________。 包身工多系农村贫苦少女，通过包身契包给“带工”的工头。包工头付给女工家庭低微的包身费，一般为二三十元。包身期限一般为3年。包工头_________，在此期间，女工工资收入，均归包工头所有，包工头供给包身工的生活费_________。（   ）；在厂外的一切行动则受包工头的严密监视，绝无人身自由。她们过着_________的生活，许多人未满期就被折磨而死，是旧中国处境最为悲惨的工人。

包身工制曾在旧中国的一些工厂，特别是纱厂实行。1932年，在上海的纱厂中，包身工约占女工的1/3，在日资纱厂中包身工约占一半。包身工制是旧中国半殖民地半封建社会的产物造成的，是资本主义和封建主义相结合的奴役。由于工人群众的斗争和社会與论的谴责，随着抗日战争的爆发，革命形势的发展，包身工制趋于消灭。

在剥离的愿望中，陈忠实认识到必须写一部史诗般的长篇小说，才能在文学上确立自己，这时，各种新近阅读过的长篇小说萦绕心头，作家倍感困惑，又倍感启发。陈忠实最终发现，不是作家先 弄出一个 的结构来，而是先要有对人物的深刻体验。寻找到能够充分描写人物独特的生活和生命体验的恰当途径，结构方式自然就出现了。恰巧此时兴起的“文化心理结构”学说给了他决定性的影响。他相信，人的心理结构主要是以理念支撑为主，而一旦结构形成，就会决定一个人的思想、道德和行为，决定一个人的性格和内核。如果心理结构受到社会冲击，（    ）。陈忠实感到自己终于从侍奉多年的“典型性格”说中剥离出来，仿佛悟得天机， 。多年以后，作家回忆往事，认为自己就是在1985年开始重建自我，争取实现对生活的独特发现和独立表述的。

陈忠实后来寻找到了什么是 的 ，1992年开始在《当代》杂志连载的长篇小说《白鹿原》已经成为我们的文学经典，他在中国当代文坛的位置也随之奠定。此后，功名成就的作家继续在文学的园地里辛勤耕耘，寻找属于自己的句子。

人们常说“小说是讲故事的艺术”,但故事不等于小说故事讲述人与小说家也不能_____。就传统而言,讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事,___________,把它们转化为听众的经验;小说家则记录见闻传说,虚构故事艺术处理,让它们变成小说交给读者。他是在从事故事的制作和生产,有_______的讲述目的。在这些小说家笔下,故事成了幌子,故事之外的附加信息呈得更有意味19世纪末期以来,小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。这时,(    )。契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍乔楚脚花招的人”,但这种花招的大量出现也有其内在的合理性—他们要摆脱陈旧的故事模式和___________的戏剧冲突,甚至摆脱故事本身。