①古今之戏，流传最久远者，莫如围棋。其迷惑人不亚酒色，木野狐^①之名不虚矣。以为难，则村童俗士，皆精造其玄妙。以为易，则有聪明才辩之人，累世究之而不能精者。杜夫子谓其有裨圣教，固为太过。而观其开阖操纵，进退取舍，奇□ 互用，虚实交施，或以□ 为夺，或因败为功，或求先而反后，或自保而胜人，幻化万端，机会卒变，信兵法之上乘，韬钤^②之秘轨也。

②《棋经十三篇》语多名言，意玄着要，一言以蔽之曰：着着求先而已矣。今之势谱^③，如所谓大小铁网、卷帘边、金井栏者，凡以百计。要其大意，只求制人，而不制于人而已。

③唯其求制人，故须求先。始而布置，既而交战，终而侵绰，稍缓一着，则先手为彼所得，而我受制矣。先在彼者，弃子可也；先在我者，无令人有可弃之子可也。

（注）①木野狐：围棋的别称之一。围棋棋盘虽然是木头做的，但棋局变幻多端、令人痴迷，有如妖魅灵狐一般，故称。②韬钤：韬略。③势谱：关于立势的棋谱。

谁是陌生人？对许多人来说，这或许是一个很 的问题。陌生人就是那些我们不认识的或者不熟悉的人，这似乎是 的常识。（ ）。例如，知果我们进一步追问如下问题，上述的常识往往就有些不够应对了：“陌生”与“熟悉”各自的具体含义是什么？陌生与熟悉仅仅是一种 的感受，还是有着更客观的依据与内涵？在何种意义上，陌生人可以被转化为熟人？陌生人究竟是一个程度性的概念还是一个构成性的概念？在秩序构成的意义上，陌生人意味着什么？在学术思想史上有许多重大的突破，恰恰是对许多习以为常的概念的反思与质问开始的。就此而言，用一种严格的社会学的眼光来 陌生人，在概念与理论的层次上思考陌生人问题，恰恰并不是多余的。