在中国文化传统中，儒、道两体系确立的精神，均视“物”为精神升华之道的   。在道家体系中，老子庄子都是否定“物”的；而在儒家体系中，对于“物”，采取了一种警惕戒惧的态度，其代表性说法就是“玩物丧志”的命题。把“恋物”与“失德”联系起来,“物害”之说是古代中国的一个    的观念。此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质，也影响到对艺术的态度。明代的文人士大夫却挑战这种“物害”观念。文震亨写成《长物志》。“长物”之说，源自《老子》，“长物”即谓多余之物。唐代颜真卿、白居易曾多次使用“长物”一词，佛经翻译也用“长物”指简朴生活需要之外之物。文震亨为“长物”作“志”，一则以“长物”为生活"余物”，一则又以之为文人士大夫悦情逸性的    之物。明人沈春泽曾为《长物志》作序，（   ）。“于世为闲事，于身为长物”，“长物”的意义正在其“多余”的归属为玩赏者提供了    和表现“真韵、真才与真情”的空间。

何建明创作的报告文学《大桥》，通过港珠澳大桥项目作为写作对象，讲述了中国造桥工程师的故事和为国家无私奉献的中国造桥人的形象。这一座挑战当代世界建桥工程技术难度的大桥，其技术难度在当世__________。叙述质朴无华，却直观地把工程的艰难和形势的___________摆到读者面前，让人们隐隐感到，承担这项艰巨工程的，一定是一群了不起的建设者。林鸣是《大桥》__________描写的人物，是中国建桥人群像的一个代表。他和他的团队深知，过去积累下来的经验在这项工程面前显得__________。林鸣明白，中国人的事情说到底只有中国人自己来办。（ ）。从这里开始，我们看到，林鸣的形象以及他的团队的群像，一点一滴清晰起来，展现了中国人奋发图强的攻坚精神和不屈不挠的民族精神，更由此折射出一个正在崛起的大国的世界形象。

陶渊明笔下的桃花源是被审美的汁液浸泡、又为理想的光环所笼罩着的山水，它是作者幻化出的________。在当代中国，无论东西南北，都能 找到“桃花源”。人们对理想家园不同的理解认知折射出不同的“桃花源”。但每一个“桃花源”里似乎都有陶渊明的影子，真可谓“一处桃源一陶翁”。陶渊明在归隐前也不是没有参与过政治，读书人谁不想建功立业？他一上任就在自己从政的小舞台上________地搞改革，却引来了上级监察和考核官员政绩的官吏来找麻烦。陶渊明大怒：“我安能为五斗米折腰?”连夜罢官而去。从此，他就这样一直在乡下读书、思考、种地。终于在他弃彭泽令回家16年后的57岁时写成________的《桃花源记》。陶渊明不是政治家，却勾勒出一个理想社会，让人们不断去追求；他不是专门的游记作家，却描绘了一幅最美的山水图，让人们不断地去寻找；他不是专门的哲学家，却给出了人生智慧，设计了一种最好的心态，让人们得到解脱。如果真要说专业的话，陶渊明只是一个诗人，他开创了田园诗派，用美来净化人们的心灵。（ ）