在中国文化传统中，儒、道两体系确立的精神，均视“物”为精神升华之道的   。在道家体系中，老子庄子都是否定“物”的；而在儒家体系中，对于“物”，采取了一种警惕戒惧的态度，其代表性说法就是“玩物丧志”的命题。把“恋物”与“失德”联系起来,“物害”之说是古代中国的一个    的观念。此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质，也影响到对艺术的态度。明代的文人士大夫却挑战这种“物害”观念。文震亨写成《长物志》。“长物”之说，源自《老子》，“长物”即谓多余之物。唐代颜真卿、白居易曾多次使用“长物”一词，佛经翻译也用“长物”指简朴生活需要之外之物。文震亨为“长物”作“志”，一则以“长物”为生活"余物”，一则又以之为文人士大夫悦情逸性的    之物。明人沈春泽曾为《长物志》作序，（   ）。“于世为闲事，于身为长物”，“长物”的意义正在其“多余”的归属为玩赏者提供了    和表现“真韵、真才与真情”的空间。

今年8月，四条贯穿浙江全省的“诗路”成为研学旅行的热门之选。（甲）古越大地钟灵毓秀。自古便受文人墨客青睐：从吴越时发轫，到唐宋时繁盛，再到明清时集大成，历代文人留下了上万首脍炙人口的诗词。（乙）历经岁月淘洗，这些诗词融入青山绿水，写进楹联碑文，如“池塘生春草，园柳变鸣禽（谢灵运《登池上楼》）”“望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙（白居易《杭州春望》）”。它们不仅成为“诗画浙江”的生动写照，也循着水系流动蔓生出大运河诗路、钱塘江诗路、浙东唐诗之路和瓯江山水诗路四条水路。

（丙）永嘉——瓯江山水诗路上的重要节点城市，通过成立谢灵运研究会、出版《谢灵运在永嘉的踪迹》 《寻访谢灵运卷》以及举办国家级诗坛盛会等三种形式，真正让诗歌走进百姓生活中。