（二）阅读下面的文字，完成下面小题。

生命的迷彩

廖翊余晓洁

　　17日中午，记者从北京首都国际机场登机前往青海玉树。飞行两个半小时，降落西宁机场。货机、救护车、运输车……不大的西宁机场显得有些拥挤。“八一”标志的大型运输机给机场增添了别样的气氛。
　　又见迷彩！在记者转机前往玉树的候机厅，满是身穿迷彩服的士兵，体格壮实，肤色黝黑，神色疲倦。
　　“是去玉树救援吗？”记者问。
　　“玉树已经有我们的战友了，我们是在西宁机场负责救灾物资的搬运。”战士回答。
　　一个多小时后，记者转乘的伤员运输机降落在玉树机场，遍地的迷彩让人为之一振。
　　一个个身穿迷彩服的士兵，将一名名受伤群众或抬、或背、或抱地送上引擎轰鸣的飞机；又将飞机上卸下的各种救灾物资或推、或扛、或提地送往一辆辆汽车……
　　“我们是15日凌晨2点赶到玉树的，已经在结古镇进行了两天的生命救援。”一位叫赵彦军的士兵对记者说。14日上午10点，地震发生后两个小时左右，他所在的青海省军区某步兵团便集结完毕，向玉树进发。
　　“由于时间紧，我们每人只发了一点点面包、一瓶矿泉水就出发了。我们争分夺秒，就想早一分钟赶到灾区施行救援。”小赵说，凌晨2点赶到结古镇时，透过汽车的灯柱，震后的惨状让他们目不忍睹，大家不顾旅途劳累，立即投入到生命的大营救中。
　　“为了更有效营救，我们向老乡了解哪座建筑下可能有生命迹象。到了下午2点，我们一个连就成功救出了10多个藏族同胞。”
　　小赵向记者回忆起第一次成功施救：“那是一个7岁的藏族男孩和他的外婆。我们都欢呼起来，有一种胜利的感觉……当救出的藏族同胞用大拇指向我们表示感谢，并且紧紧握住我们的手时，我们特别激动。”
　　两天的生命营救之后，他们又马不停蹄地来到了玉树机场进行抗震物资的转运和伤员的转送。
“地震发生后，玉树机场成为重要的生命线。”兰州军区某运输部助理员李广银介绍，截至17日下午，他们抢运伤员约1500名，抢运救灾物资逾500吨，并做了大量协助民航运输安全保障的工作。
　　“15日到17日是伤员、救灾物资密集到达的时间，玉树机场开通了夜航，成为24小时机场，我们的官兵基本上没有任何休息……”
　　走出机场，仍是迷彩——兰州军区323医院医疗队的帐篷醒目地扎营在机场外。
　　“我们15日早上赶到灾区，首先在受灾最重的结古镇展开救治，当天处置了360多个伤员。今天早上，奉命到玉树机场开设伤员空运救治医疗点，目前已护送1500名伤员。”兰州军区驻陕某分部卫生处处长魏敦宏介绍。
　　记者了解到，眼前的迷彩有着非凡的经历：2008年5月，他们在汶川地震灾区坚守三个月；2009年，又作为中国第九批赴刚果（金）维和医疗队的成员在遥远而艰苦的非洲执行神圣使命，为中国军人赢得荣誉。
　　“我们这次来了60名队员，其中44名参加过汶川救灾医疗队，10个去过刚果（金）维和。3月30日，10名队员才从刚果（金）回来，正在休假，便接到命令赶赴玉树。”
　　离开机场前往结古镇，再见迷彩——我们乘坐的车是部队的一辆越野吉普，开车的姓罗，是兰州军区驻金昌某部的一位士官。
　　“我们近3000名官兵经过20多个小时，驱车1400多公里，今天凌晨到达玉树。路上我只睡了一个多小时。到玉树后，我被分配来机场转运救灾物资。”
尘沙滚滚的路边，满是倒塌的民房，新搭的蓝色帐篷。小罗的手机响了。

“哦，我已经到了玉树，都挺好的，不累……”小罗声音沙哑，眼睛满是血丝。

【小题1】请简要概括赵彦军所在部队开展救援活动的过程。
【小题2】新闻以小罗的语言和肖像描写作为结尾，这样写的好处是什么？请简要分析。
【小题3】请简要分析作者是怎样以“生命的迷彩”为线索来组织本文的。
【小题4】这篇新闻札记在写法上灵活而富有特色，请选择某一方面的特色进行分析。

阅读下文，完成文后各题。
“村”制度的确立
①依据文献记载，“村”概念出现比较迟，中国最早的字典《说文解字》中没有收录“村”字，此前的文献中也不见，看来当时还没有这种说法和组织。但《说文解字》中有“村”字的原形“邨”字：“邨：地名，从邑，屯声。”到东汉中后期，“村”的概念已经正式出现。南北朝时期，“村”字被收入字典中。“村”概念在传世文献中也大量使用，“村”的名称出现泛化趋势。
②至于“村”的意义，依据字书的解释及文献的记载显示，至南北朝时期，“村”仅仅为众多的庶民百姓生活居住场所之一种，具有“聚落”的性质，直至隋朝“村”一直作为一种自然聚落的名称。
③“村”从东汉中期开始成为一种聚落的名称以来，一直未见进入国家律典，这种局面延续到唐初才有所变化。按唐例，国家刑书有四：律、令、格、式。律乃惩治违法乱纪者之条款，而“令者，尊卑贵贱之等数，国家之制度也；格者，百官有司之所常行之事也；式者。其所常守之法也。凡邦国之政，必从事于此三者。”令为国家之“制度”，为邦国政治之所依。若就地位而言，明显高于其余三者。“村”制初始于武德，定型于开元，“村”制人令，使“村”正式取得了法律的承认与保护，并成为一级基层地方组织。这应该是中国地方行政制度史上的创举，是唐朝开创新局面之又一表现，意义非同小可。
④总体看来，至唐朝，“村”已经从纯粹的自然聚落名称演变为一种基层组织，在地域性之外，开始具备制度性特征。唐朝从两个方面完成了“村”的制度性确立，一是称谓，包括以“村”名聚落和以“村正”名村官；二是对村正设置标准的规范，即是否设置以及设置多少根据村内家户数的多少而定。从百家以上增置村正一人的规定看，村正的设置办法脱胎于里正的设置制度。
⑤魏晋南北朝三百年南北分裂，政局动荡，地方机构滥置，“或地无百里，数县并置，或户不满千，二郡分领，具寮以众，资费日多，吏卒人倍。……所谓民少官多，十羊九牧。”隋朝一统，励精图治，并州郡，裁冗员，竟也致富。然地方政治积弊已深，而隋运短祚，革弊成未竟之业。唐朝初年承袭革弊之势，并加强整顿力度，在继续省并的同时，进而对州县名称的紊乱及重叠现象予以规范，至贞观十三年而告终。“村”制度之推行即为唐朝整顿地方行政、革弊“求治”之一环。我们知道，制度变革与社会经济的变迁存在着互为因果之关系，“村”制度始于武德而完善于开元，李唐王朝也经贞观至开元而达鼎盛，可知制度创新与社会经济进步惟有相辅相成，才能相得益彰，而唐朝终获“蓬勃发展”之缘由也因此可见一斑。
（本文有删改）
【小题1】下列关于“村”的理解，不符合原文意思的一项是 （ ）

A．“村”概念出现比较迟，《说文解字》中没有收录“村”字，此前的文献中也不见，这表明了当时还没有这种说法和组织。

B．“村”字的原形“邨”字在《说文解字》中有所记载：“邨：地名，从邑，屯声。”南北朝时期，“村”字被收入字典中。

C．东汉中后期，“村”的概念正式出现。“村”的名称出现泛化趋势，因而“村”概念要传世文献中也大量使用。

D．依据字书的解释及文献的记载，“村”从开始成为一种聚落的名称以来，一直作为一种自然聚落的名称直至隋朝。

【小题2】（小题2）下列关于“村”制形成的分析，符合原文意思的一项是 （ ）

A．“村”在唐初以前一直未见进入国家律典，而仅仅是一种具有“聚落”性质的庶民百姓生活居住场所。

B．“村”制初始于武德，定型于开元，作为基层地方组织演变，地地域性之外，逐渐具备制度性特征。

C．至唐朝，“村”开始从纯粹的自然聚落名称向一种基层组织演变，地地域性之外，逐渐具备制度性特征。

D．唐朝从称谓和村正设置标准规范方面完成了“村”的制度性确立，为中国行政制度改革奠定基础。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是 （ ）

A．南北朝时期，“村”仅仅是庶民百姓生活居住场所之一种，这与国家分裂，政局动荡，机构臃肿有一定关系。

B．隋朝统一，励精图治，并州郡，裁冗员，虽然革弊事业没有完成，但对后世政治改革起到一定作用。

C．唐朝以国家制度，使“村”正式取得了法律的承认与保护，并成为一级基层地方组织，这说明了“村”制政策日臻完善。

D．“村”制度始于武德而完善于开元，李唐王朝也经贞观至开元而达鼎盛，可见“村”制度的确立对李唐王朝的兴盛起主要作用。

阅读下文，完成文后各题。
制造生物燃料的新方法
生物燃料目前成为一种十分热门的可再生绿色能源，世界各国都在大力发展生物燃料，不少科学家开始研究生产生物燃料的一些新方法。
昆虫学家斯科特•盖博说，活着的树木之所以枝杆坚硬，是因为有一种叫木质素的物质。木质素形似塑料，包裹在树木纤维素的外面。许多昆虫可以分解纤维素，却无法分解木质素。而亚洲天牛就可以分解木质素。亚洲天牛分解木质素后，留下能发酵生成乙醇的纤维素。美国能源部现在更倾向以纤维素作为生物燃料的原料，那些不适宜种植粮食的荒山、荒坡和荒滩，都可以种植一些适合恶劣环境生长的树木和草本植物，这不但可以用来生产生物燃料，还可以增加植被覆盖率，减少水土流失。
用微生物制造生物燃料是很古老的创意，几千年前的中国人就会用酵母菌造酒。美国麻省理工学院的一个学生研究小组，发明了一种用微生物发酵废弃植物纤维产生电能的生物燃料电池，它可专门用来为手机充电。这个科研小组研制的电池名为“生物伏特”，它利用一种特殊细菌在分解植物纤维时将电子释放出来从而产生电能。
美国亚利桑那州立大学最近还宣布，他们已与英国石油公司和亚利桑那科学基金会结成合作伙伴关系，共同开发可再生生物柴油。据悉，这一研究工作的重点将放在如何利用一种特殊优化的光合细菌来生产生物柴油上。利用可再生光合细菌生产柴油可以省去成本高昂、复杂繁琐的加工进程。另外，由于这种细菌的培养只需要太阳能和环境控制生产设备，所以在干旱贫瘠的土地上也能大规模地养殖。这种细菌生物柴油生产占地很小，可以建在发电站附近，利用发电站废弃的植物纤维作为原料。
美国威斯康星大学麦迪逊分校的科学家表示，水果中的单糖可以转化成一种被称为二甲基呋喃的燃料。二甲基呋喃有一系列优点：和同样体积的乙醇相比：二甲基呋喃燃烧后产生的能量要高40％，和目前使用的汽油相当；二甲基呋喃不溶于水，因此不用担心吸潮问题；二甲基呋喃的沸点要比乙醇高近20摄氏度，在常温下是更稳定的液体，在汽车引擎中则被加热挥发成气体。这些都是汽车燃料所具备的特点。此外，二甲基呋喃的部分制造过程和现在石油化工中使用的方法相似，因此容易推广生产。专家表示，在经过安全和环境试验后，二甲基呋喃可以和汽油混合，作为交通运输工具的燃料使用。
【小题1】下列不属于“可再生绿色能源”的一项是

A．用适合恶劣环境生长的树木和草本植物提取的纤维素生产的生物燃料，属于可再生绿色能源。

B．用微生物发酵废弃植物纤维产生电能的生物燃料电池——“生物伏特”，属于可再生绿色能源。

C．用特殊的光合细菌来分解电站废弃的植物纤维原料生产的生物柴油，属于可再生绿色能源。

D．制造方法与石油化工生产相似的二甲基呋喃，同汽油混合形成的燃料，属于可再生绿色能源。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．通过亚洲天牛分解木质素后，枝杆坚硬的树木就成了可以用来发酵生成乙醇的纤维素。

B．利用特殊细菌分解植物纤维时将电子释放出来，就是用微生物发酵废弃植物产生电能。

C．利用一种特殊优化的可再生光合细菌生产柴油，不需要高昂的成本和繁琐的生产过程。

D．二甲基呋喃可由水果中的单糖转化生成，容易推广生产且具有目前燃料的一系列优点。

【小题3】依据原文的信息，下列推断不正确的一项是

A．在荒山、荒坡和荒滩上种植适合恶劣环境生长的树木和草本植物，既可以改变自然环境，又可以提供生物燃料的原料。

B．亚洲天牛可以分解木质素，其他昆虫可以分解纤维素，综合利用这些昆虫对植物进行分解，就可以进行发酵乙醇的生产。

C．可再生光合细菌在干旱贫瘠的土地上也能大规模养殖。用其生产生物柴油成本低、加工过程不复杂，可能有很好的发展前景。

D．二甲基呋喃作为一种燃料，具有不溶于水、不易受潮、能量高和沸点高等优点，是乙醇和汽油等目前使用的燃料无法相比的。

阅读下文，完成文后各题。

王小波是一个符号

粱文道

公众视野里有两个姓王的作家很红，一个王朔，一个王小波。王朔还活着，闹出过很多风波，大家关注他很自然。但是王小波死了十多年，依旧有很多人在怀念他。看着那些怀念活动、纪念文章，难免困惑：谁是王小波？王小波是干什么的？他写了什么东西？留下了什么影响？为什么他成了一个神话一个符号？这个符号底下的王小波又是谁呢？

坦白讲，我对王小波的感觉跟很多读者不一样，他们心目中的王小波特立独行、非常自由，是一代启蒙者，包括我认识的一些评论界同行都坦承受他影响非常大。但是无论我怎么看他的东西，就是产生不了大家说的那种“感动”和“触碰”。后来才明白，因为我生活在香港，跟大陆朋友所处的语境有点不一样，感受自然不同。

王小波曾说，影响他最大的作家是福柯和罗素，我在20世纪80年代末就已经在看这些人的东西了，所以再看王小波时并不会感到特别震撼，震撼往往来自于看到、听到一些以前从来不知道的事情。这使得我往往以一种隔岸观火的态度看王小波的作品跟“王小波热”。

大家常说王小波是个自由主义者，这个观点值得探讨。他放弃了大学里相当稳定的职业机会而选择当自由撰稿人，大家觉得这很可贵，这是自由。但是这样的自由早就已经存在了，现在也依然存在，只是他这样的自由在当时看起来非常特别罢了。而这种自由正是另一种不自由，因为你必须在市场上贩卖你的文章跟作品来维持生计，全世界有哪个地方的作家不是处于这种所谓“自由”或“不自由”的状态中呢？

他是一个非常好的作家，很多人说他有点像梵高：生前潦倒没人认识，死后大家越来越捧他，久而久之就成了一个神话。都说王小波特立独行，这个好，那个好，文笔好到能拿诺贝尔奖等。我认同王小波写的东西很好看，也非常佩服他，但是我很怀疑那些不断在赞颂他，甚至引用他名言的人里到底有多少真正看过他的作品。

他鼓励大家特立独行，要坚持自己的想法，要自己掌握思维的乐趣，独立思考，勇敢打破禁忌跟愚昧。而他已经死去十年了，我们受到他多少影响？现在又能看到多少人敢于自己去思考？敢于打破禁忌和愚昧？恰恰相反，我看到的多是装作“敢于”的样子，而不是真正去思考。很多人不求深思，只求思考的姿态。要说谁真敢打破禁忌，那就是他的遗孀李银河教授了，但是，为什么今天依然有那么多人要她封嘴呢？这些人有没有尊重过自由思考？如果我们断定一个人炒作，是否就能否定她所说或所做的一切？是否就不再需要思考她说的东西、做的事情是否另有道理？

王小波已经死去十多年了，如今我们重新看他的作品会发现很多有意思的地方。你能够看到那个时代的关怀跟现在的差别，那时关心的问题到今天有好多是我们依然要面对的。

（选自2010年第3期《名人传记》,有删改）

【小题1】下列对文章有关内容的表述，正确的一项是（3分

A．很多读者对王小波评价甚高，作者由于所处语境不同，感受也不相同，所以才会对王小波现象感到困惑，生发思考。

B．因为生活在香港，所以作者才能够以更客观公正的立场看待王小波的作品跟“王小波热”，才能够有独到的发现。

C．作者认为王小波算得上是一个好作家，当然未达能拿诺贝尔奖的高度，对其价值判断准确与否的根本原因在于读其作品的多与少。

D．王小波虽然没走进21世纪，但他作品中关心的问题即使到现在仍有好多是我们要面对的，这是重读其作品的意义所在。

【小题2】（小题2）第二段说“我对王小波的感觉跟很多读者不一样”，请对作者的“感觉”加以简要的概括。
【小题3】从文中看，“王小波是一个符号”中的“符号”具体内涵是什么？

阅读下文，完成文后各题。

地震预报纳入法律 群测群防停止 不可测论成思路

“如果获得中国地震局哪怕有限的支持，玉树地震完全可以比较准确地预测出来。”4月27日上午，在 北京“全国灾害预测方法研讨会”上，中国地球物理学会顾问陈一文的一席话得到了与会50多位专家几乎一致的认可。

此次地震局遭遇质疑始于4月14日。

和汶川地震一样，震前地震局没有给出任何预警。地震发生后，青海地震局预报部门成立应急预案，对地震的下一步趋势进行研判和会商，正在会商期间，7．1级强震发生。

随着地震伤亡人数的扩大，网民们对地震局的质疑开始升级。从其基本的职能步步深入到其财政预算的使用。

这不是地震局第一次遭遇质疑。两年前的汶川地震后，网友在伤痛、震惊之余不无疑惑，质疑、指责地震局的声音甚嚣尘上，不少网友认为是地震局玩忽职守，忽视了震前预兆，甚至怀疑地震局是为了维护社会稳定有意不发出预报。

曾经的地震局被寄予过厚望，周总理曾亲切嘱托：“希望在你们这一代能解决地震预报问题。”

 1953年11月，新中国决定成立“中国科学院地震工作委员会”。

 1966年，邢台地震后，周总理提出了“在党的一元化领导下，以预防为主，专群结合，土洋结合，大打人民战争”的群测群防的地震方针。这一方针在很长一段时间内，是中国地震预防的主导思想。

 1970年，周恩来委托李四光担任中央地震工作小组组长。

 1971年8月，国家地震局正式成立。1998年，国家地震局更名为中国地震局。

据介绍，地震局曾经准确预报过20多次地震，尤其是1975年的海城地震。但随着时代的变迁，地震局的工作思路和我国地震预报制度，逐渐发生了改变。

 1997年，《防震减灾法》发布，其中明确规定，地震预报信息由省级以上人民政府发布。群测群防的政策基本停止。

 2006年7月，国家地震局局长陈建民发表文章称，地震预报是一项世界性的科学难题，攻克难关决不是一蹴而就的事情，需要几代人甚至几十代人长期坚持不懈的努力。

陈一文认为，“正是这篇文章的发表，为地震不可测论调奠定了理论基础，成了地震局工作日后的指导思想。”

“地震是可测的。1975年海城地震，测出来了，也报出来了；唐山地震时汪成民创造的‘青龙奇迹’，联合国授的奖，能否认吗？还有汶川地震前，耿庆国也提前报给了地震局；汶川地震，钱复业对时间、震级都做了准确的预报，只是定不了地点，但也汇报给地震局了。”中国科学院工程质量地质力学重点实验室客座研究员李世辉在接受时代周报采访时显得很激动。

“地震局彻底西化，这地震不可测的深层次问题。”地震预测专家任振球这样认为。

地震局预测专家汪成民也认为，我国的地震预测成绩是辉煌的，曾经是高于世界水平的，现在反过来，要跟国外学，这很不正常。

据陈一文介绍，地震局体系内形成了这样一种状态，“无论出现多大的地震灾害，死了多少人，跟地震局都没有关系，因为地震不可预测。”

陈一文进而透露，在这样的指导思想下，与“地震预报”直接有关的所有工作，包括“地震预测”研究项目、经费支持、现有地震前兆监测仪器的维护、更新与支持，全部被认为是以后某世纪应当给予认真考虑的，而不是当代应当给予认真考虑的工作。“而且在地震局系统内所有坚持搞地震预测的人，等于被边缘化了。”

地震预警汇报流程也被一些网友认为并不科学。据介绍，地震局系统现在的预测流程是，由设在全国各地的地震监测台站，将监测的数据统一报到省一级地震局，省一级地震局研究后，根据情况，确定不同级别，然后送国家地震局，在国家地震局台网中心会商后，再送到地震预报预测中心，地震预报预测中心组织会商后，然后上报中央。

一位网友说，等中央开完会，地震都震完了。

面对网友和老专家的质疑，面对记者的提问，中国地震局选择了沉默。

（文章：2010年5月6日搜狐网。有删改。）

【小题1】根据文本，质疑方对中国地震局的质疑有哪几个方面？请分条概括说明。
【小题2】这篇新闻回顾了新中国地震研究的发展历程，这样写有何用意？
【小题3】有人认为，这篇新闻报道对事实的态度倾向于质疑方，你认为呢？请结合文本谈谈你的看法。

阅读下面两则材料，回答问题。
材料一：今年，在深圳的不少茶馆或者素食馆，每天都有一群传统国学爱好者自发地聚集在一起，听专家讲解《弟子规》《增广贤文》等国学经典。深圳还有一部分企业家，出钱出力组织员工一起学国学，把国学修养作为考核员工的重要标准。
材料二：早在1998年，广州市五一小学就试行“读经”；湖北武汉大学早在4年前就创办了国学试验班。发展至今，中国大陆有100多个城市的800万孩子加入“读经”行列。
⑴用一句话概括以上材料的内容。
答：
⑵你对上述现象有何看法？请简要阐述理由。（150字左右）
答：

阅读下面的材料，按要求完成相应试题。

“有了人，就有了一切！”“矿难中的坚守，是对生命的尊重。”矿难中的坚守，是对生活的热爱。有1%的希望就要尽100%的努力。山西王家岭煤矿透水事故造成的矿难发生后，******、温家宝总理批示，采取有力措施，调动一切力量和设备，千方百计抢救井下人员。为了营救遇险矿工，山西要人给人、要钱给钱、要物给物。为了和时间赛跑，5000多名救援人员不惜血汗、拼尽全力、日夜奋战……当井下传来生命的信息，当被困矿工安全升井，人们激动地鼓掌，欢呼！生命安全，是人的尊严的底线。

【小题1】这则新闻的核心是什么，请提炼出两个关键词。
【小题2】从文本可以看出矿难中那些矿工们获得新生的原因有哪些？

阅读下文，完成文后各题。
端午节
（ 2008年6月4日14：30，著名学者纪连海接受中国文明网专访，就如何传承端午节习俗等问题与网民进行互动交流。）
主持人（以下简称“主”）中国自古就是个尚“礼”的国家，各种典礼和仪式都是组成传统节日文化的重要部分，当今的社会环境下，我们不可能通过提倡重新举办大规模的典礼来宣传传统节日，但没有了先人最朴素的崇拜感和庄严感，传统节日就很容易变淡、变味了。
您怎么看“过节的概念已经很淡化了”这样的现象？
纪连海（以下简称“纪”）我觉得是这样，过节的概念淡化了，是因为他不了解我们的节日，如果他了解了我们的端午节，那么他一定不会淡化。比如说中华民族这么多的节日，除了给神和鬼过的以外，给人过的其实就是端午节。当然这个端午节真的就是给屈原过的吗？历史不是这么简单，我们中华民族的端午节真正的起源有两个方面，一个是起源于吴越，今天的江苏和浙江地区在几千年前就创造了龙，他们认为自己是龙的子孙，那么我们如何和自己的祖先进行交流呢？这样就有了最早意义上的端午节。　
我们现在都会说我们是龙的子孙，那么你的纪念和你的仪式在哪里呢？比如说我们现在是划龙舟，划龙舟代表我们是龙的子孙。现在包粽子是给人吃的，过去是给蛟龙吃的，是我们祭祀祖先的一个方式。过去过端午节的时候南方比较普遍。过去南方过端午节的时候都缠五色丝，因为龙有龙纹，过去花和尚鲁智深就是因为他身上纹着花才得名。后来这个纹身比较痛苦，就衍变成为系五色丝以代表我们是龙的传人的后代。过这种端午节本身就有回味祖先的意思。
主：传统文化教育也是爱国主义教育的重要部分，像端午节也是一个爱国主义教育的节日，您是如何看待爱国主义精神的教育？
纪：端午节有两个源头，最后这两个源头落脚点是在屈原这里。端午节是为了纪念了很多人，有的人说是为了纪念伍子胥，荆楚地区的人说端午节是纪念屈原的，等到了宋朝的时候却把这个节日划定成为我们的端午节就是纪念屈原的，为什么呢？从宋朝到现在一千年，屈原的诗，屈原的《离骚》在我们印象里比较深。
为什么我们要纪念屈原呢？中国的老百姓说要纪念屈原，其实并不是屈原投江自杀，而是他那种精神，面对着国家、民族的灾难，我要起身抗争，我要保持一种民族的气节，我要保持一种清白。那么屈原说的话，不是像我们老百姓这么容易理解，那就是“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，所以我们可以看到，中国有千千万万的屈原。就是一种对国家、对民族的热爱、维护。所以这就是我们中华民族几千年来为什么要纪念屈原，为什么要把一个端午节，人为地和屈原联系起来。其实我们中国人过端午节有几千年的历史了，比屈原早多了。吴越划龙舟划了3000多年，中原像我说的挂艾蒿这种东西也有3000年了，都比屈原要早上1000年。
主：随着中国城市化进程和现代化进程的加快，我们发现有这样一种现象：那就是越是封闭落后的地区的传统文化保存的越是完整，内容和形式也越丰富；相反，越是发达和现代化的地区的传统文化越单薄和冷淡。您怎么看这样的现象？
纪：这种现象要从两个方面来看。第一、这个现象在过去应该说是一个很现实的问题，越落后、越封闭的地区传统的文化保护得更好，而越开放、越发达的地区这种民族节假日的味越淡，越发达的地区人们的生活节奏越来越快，生活压力也越来越大，没有时间过节。第二、随着我们中西交流的增加，很多人会去过西方的一些节日，所以看起来传统节日的味道就淡一些。第三、由于我们前面诸多的原因，再加上我们近一百年来对这种节日的宣传和了解比较少。端午节原来从中医药的角度来讲是一个防病治病的，这样的话，你还会不过吗？这两年，每当中华民族节日的时候，都会有一些网友在网上纪念，你可以看到中华民族的所有节日都有一批人在推广，他们是义务的，他们就是在推广中国人要过中国节。
这就是因为当一个民族足够强大的时候，一定会问三个问题：第一、我是谁？第二、我从哪里来？第三、我去向何方？我是一个中国人，我是龙的传人，我要用我们中国人的文化改变、影响整个世界，所以不要说我们的发达会让我们的文化消失。恰恰相反，在发达地区，我们传统的文化之所以淡化恰恰证明了我们这个发达还不够发达，如果我们再发达一点，我们都会说：我们中国人的端午节会更加有意思。
主：您觉得有给其他人物设立纪念日节日的必要吗？
纪：我觉得这个人必须是独一无二的，屈原就是独一无二的，屈原之后有千千万万的屈原，但是屈原之前没有。我们可以看到有哪一个人是官吏？是伟大的诗人？既是文人又是官吏，为国忧国忧民，最后又在国破家亡之际投江自杀呢？如果我们真的能讨论出来有这样的人的话，也未尝不可，但是这个人一定是中华民族公认的。比如说我们讲屈原，我们讲中华民族周围的很多的国家都是要过端午节的，如果我们找出一个人也能有这么广泛的认知度我是赞成的。
【小题1】下列对文本分析理解正确的两项是（）（5分）

A．人们的传统节日意识之所以淡化，是因为传统节日都是为鬼神过的，端午也不例外。

B．历史真是不简单，人们为和祖先交流就产生了最早意义上的端午节，真的是为纪念屈原。

C．人们在端午节纹身，后改为系五色丝以示自己是龙的传人，都有回味祖先的意味。

D．这篇访谈有一个亮点就是：主持人巧妙的将爱国主义教育与过传统节日的话题联系起来。

E. 被访谈者认为：屈原的独一无二是因为他独特的身份，历史再也没有一个人能像他那样诗人兼官吏。
【小题2】以“端午节”为话题，主持人提了四个问题，请概括这四个问题的要点，并归纳概括访谈的主题。（6分）
【小题3】联系全文谈谈你对“我们传统的文化之所以淡化恰恰证明了我们这个发达还不够发达，如果我们再发达一点，我们都会说：我们中国人的端午节会更加有意思”，这句话的理解。（6分）
【小题4】纪连海先生认为：在中国的传统节日里，端午节是为屈原设立的，而且也只有屈原才有资格达到这样一个被以节日的形式来纪念的高度，其他任何一个人都不可能以这样的形式来纪念的，你认同这一观点吗？请结合文本探究。（8分）

阅读下面的文字，完成下列各题。（２５分）
一个“兵”的军营

在英德的大山深处，一座神秘的军营里，20年前部队早已撤离，是谁还在天天吹响嘹亮的军号？

他 1.7米左右的身高，黝黑的脸膛上一双锐利明亮的眼睛，穿一套橄榄绿军装，腰系皮带，头戴钢盔，骑一辆军牌摩托车，威风凛凛地巡逻，这就是郭孔孙给我们的第一印象。老郭管理守护的兵营坐落在东水村再角山山麓，周围是连绵的丘陵和参差错落的村庄。

老郭一家现在居住的房子，是当时部队的一处连部，周围种满了瓜菜果木，一株高高的白杨树上悬挂着一个高音喇叭；院子大门两边插着两面红旗，旁边的宣传栏上用粉笔写着“进军营，讲文明，讲礼貌”的标语以及每天播放军号的时间；院子正中的木桩上插着一面鲜艳的国旗。当地群众说，老郭每周都要举行一次奏国歌升旗仪式，有时他的一家人参加，有时附近的村干部和村民也自发前来参加。总之这里的一切设施和氛围，都保持着部队的习惯，从而使周围的村民群众强烈地感觉到：部队还在身边。

谈起对部队和军营的情结，老郭脸上洋溢着幸福和自豪。他的家就在军营附近的郭屋村，军营的前身驻扎着解放军某部一个炮兵团，郭孔孙从小就伴随着军号成长，耳濡目染人民子弟兵严明的纪律和拥政爱民的优良品质。当时部队的一个连与郭屋村挂钩联系，部队的领导喜欢上郭孔孙的聪明能干和做事的责任心，把他抽调到部队做木工电工，一干就是十多年。上世纪80年代中期，部队撤离驻地，郭孔孙跟随部队在外多年。
到20世纪80年代末，部队委派他回到驻地看守军营，每月发给600元的生活补贴，郭孔孙于是带着老婆孩子住进了军营，开始了他漫长而充满挑战的工作生活。
一晃十五六年过去了，郭孔孙从英姿勃发的青年步入到不惑之年。他的儿女们大都在外面结婚成家，儿女劝父亲放弃这份清贫艰苦的工作，随他们到城里生活，郭孔孙婉言谢辞了。为了补贴家用，郭孔孙夫妻俩在住所的周围耕田种地种果木，饲养鸡鸭，把军营打扮得绿韵盎然，鸟语花香。  郭孔孙说，最难忘怀的是部队战友的到来。每年的下半年，一批批曾经在这里服役的指战员千里迢迢回访参观，他们在这里度过了激情燃烧的岁月。故地重游，吃上两顿老郭为他们做的饭菜，走一圈他们挥洒过青春汗水的地方，聆听着昂扬激越的军号广播，感到无比的欣慰和无限的感慨。
这些回访的战友离开时几乎都说：“老郭，放军号，为我们送行！”
“我会一直坚守下去的，”郭孔孙坚定地说，“直到部队规定的退岗年龄!”

郭孔孙管理守护的军营有四个点，相距一二十公里，横跨东华横石水两个镇，营地总面积近50万平方米，建筑面积1．5万平方米，并有大量的竹木。要把这些房地物产管护好，是一件艰巨与繁重的工作，郭孔孙倾注了全部心血和干劲。

首先是必须保证每天三次的广播时间，每天广播时间分别为早上五时半，中午十一时半，傍晚五时半，每次三四十分钟，不管是春夏秋冬，严寒酷暑，必须做到依时准确，十多年来，他几乎没有错过一次。因此，附近的村民和学校师生都把军营的广播作为作息上课、校对钟表的依据，军号广播响起，就知道是什么时间了。

其次是必须保证部队物产的完整不损失，郭孔孙每三天骑着摩托车四个点巡逻一次，每次来回至少需要两个多小时。

（选自《广州日报》有删节）
【小题1】下面对本篇通讯分析、概括错误的两项是（ ）

A．这个军营，曾经有大批的军人在此服役，在此挥洒汗水，现在，无论是设施，还是氛围，都一直保持着部队的习惯。

B．在文章正面描写的老郭每周举行一次的升旗的仪式中，他的家人甚至村干部和村民有时都会自发来参加，这些着实让我们感动。

C．老郭在此地驻守，自己认为最难忘怀的就是每年的下半年会有大量的军人来此地参观，来聆听昂扬激越的军号广播。

D．就是因为老郭风雨无阻的准时准点地每天进行三次广播，附近的村民和学校才把广播作为时间依据，甚至作为校对钟表的依据。

E．本通讯中的这个“兵”，为军队付出了大半的人生，他所代表的军人对军队这种难以忘怀的情怀，充溢在文章的字里行间，每个人都会为之动容。

【小题2】“英德的大山深处，一座神秘的军营”，作者为什么称这座军营为“神秘的军营”？
【小题3】新闻背景有助于读者深入了解人物形象。这篇通讯交代了有关老郭的哪些背景资料？这些资料有什么作用？
【小题4】本篇通讯的人物描写手法对你的写作有何启示？结合本篇通讯进行探究。