阅读材料，完成下列要求。

时代	影响因素	典型姓名
西汉	皇帝追求长生不老	严延年韩延寿耿寿昌车千秋陈万年
东汉	尊儒读经的传统使儒家思想深入人心	刘备（字玄德）张飞（字翼德）曹操（字孟德）
詹飒	佛儒道并行，文学昌盛	李义府狄仁房玄龄李白（号青莲居士）杜如晦（《诗经》风雨如晦）武三思
宋朝	重文轻武，理学发达，以老唯美	张择端（字正道）石守信包拯（字希仁）欧阳修（号醉翁，谥文忠）司马光（号迂叟）
清朝	起名立意假托玉器、青铜器等以避祸	和坤施琅姚鼐田文镜
1949—1976	重大重件	郑建国赵援朝尹互助张超英钟卫星
新时期	思想解放，价值多元	颜开乐田蜜蜜唐林婉儿杨柳娉婷张珍妮李享（谐音理想）

 
姓名作为姓氏文化的一部分，既是代表一个人的符号，又是一定历史文化、社会意识的反映。试从上表中提取相关信息，总结两条关于中国人命名的特点，并结合中国史相关知识加以说明。

人（民）权是是人在社会生活中享有的政治、经济、文化等基本权利的总称，在不同时代、不同地区具有不同内涵。阅读材料，完成下列要求。
材料一：文艺复兴时期，人文主义者无差别的“人”的解放的思想，被其后的资产阶级理论家们继承下来，建立了近代人权学说。格劳秀斯、洛克认为，在人类初始状态，都是自由平等的，人的自然权利是天赋的，神圣不可侵犯。他们强调个人的潜在价值，将好的现世生活视为生命的真正目的，坚信个人能够通过理性之光完善自身和社会。孟德斯鸠主张三权分立，只有划分国家的权力，才能保障人民的自由和避免暴君政体的出现，保障人的自然权利。卢梭则指出，行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员。它（人民）能如心所愿地使他掌权和把他们拉下台。人权学说的核心，是对财产的占有权和使用权。他们在经济领域的主要口号是自由放任，国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉。
材料二：中国近代维新派的民权思想是在西方现代文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动，在同化与顺应两种机制的作用下产生的。……戊戌变法时期，梁启超尖锐指出：“爱国必自兴民权始”，断定“能兴民权者，断无可亡之理。”康有为认为，“王者成为天子，不过取其尊称云尔，实则凡人皆天子也。”严复则着重论述了自由思想：“民之自由，天之所异也。侵人自由者，斯为逆天理、贼人道”。他们对西方的议院兴趣尤为浓厚，主张“欲重民权，先立议院。”……但在论述民权的时候，他们丝毫没有忘记君的存在，认为“举国君民，合为一体”，则“强大至矣。”
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出近代西方人权思想的内涵，并分析其影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较近代西方人权思想和中国维新派民权思想的差异。并分析造成不同的原因。

阅读材料，完成下列要求。
材料一  1923年，英国遗传学家霍尔丹发表《代达罗斯，或科学与未来》的演讲，畅想科学应用的未来，提出科学将造福人类并对传统道德提出挑战。哲学家罗素予以回应。罗素警告人类对科学的滥用将导致毁灭性的灾难，指出“科学并没有给人类带来更多的自我控制，更多的爱心，或在决定行动之前克制自己激情的更大力量”，“科学可能导致我们文明毁灭”。罗素表现出来的对科学的质疑，不仅呼应了20世纪初科学发生的质的飞跃，也可以说是20世纪初滥觞于西方知识分子中间的一种流行思潮，它与不久前发生的那场人类浩劫有关，也是对启蒙时代以来有关“科学导致进步”这一观念的深刻反思。

——摘编自刘钝《“两种文化”视野下的霍尔丹与罗素之争》

材料二  1923年2月14日，北大教授张君劢在清华大学演讲，强调宗教、道德、文化艺术等精神文化在人类现实生活中的重大价值，呼吁人们应该恢复孔孟儒学和宋明理学，以此批判因科学进步带来的西方工业文明所导致的殖民主义、享乐主义等不良后果。玄学派对唯科学主义的批判引起了科学派的强烈不满。4月23日，地质学家丁文江针锋相对，指出科学处于主导地位，甚至可以支配人生观。以怎样解决中国文化与西方文化、传统文化与现代科学关系的“科玄论战”由此开启。后期，早期马克思主义者也参与进来。瞿秋白指出，自然现象和社会现象都是受因果律支配的。人的意志受社会发展规律支配，经济规律决定人生观的形成与变化。这场论战实质上是中国思想界对于“西学东渐”的再思考，也是对五四时期传播的科学文化精神的进一步发展。

——摘编自张谨《从“科玄论战”看“两种文化”分裂的根源及其融合路径》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出罗素质疑科学的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国“科玄论战”的意义。

19世纪英美文坛出现了一个蓬勃发展的春天，诞生了一批描写女性的文学作品，如《苔丝》《红字》《名利场》《简·爱》等，在这些作品中体现出女性要经济独立、接受良好的教育以及同男性建立平等的婚姻关系等思想。出现这种情况的主要原因是

A．工业革命的发展

B．自由主义思想的兴起

C．启蒙运动的兴起

D．女权主义意识的兴起

英国历史学家汤因比说，文化辐射有各种成分，其中“非重要成分所引起的阻力小于决定性成分引起的阻力，因为非重要成分不会引起因社会的传统生活方式受冲击而造成的猛烈、痛苦的动乱……”。中国近代前期的西学，“非重要的成分”主要指

A．修铁路、办船政、建设海军

B．采择万国律例，定宪法公私之分

C．倡民主、谈科学、写白话文

D．提高中华民族的心理和文化素质

柏拉图说：“所有这一切总起来使得这里的公民灵魂变得非常敏感，只要有谁建议要稍加约束，他们就会觉得受不了，就要大发雷霆……他们真的不要任何人管了。”这表明他

A．排斥城邦体制

B．反思人文主义

C．敌视公民群体

D．不满民主政治

以天文历算之学而论，“中国先哲们对于天文学的要求只是‘观乎天文，以察时变’和‘历象日月星辰，敬授人时’。至于宇宙的性质怎样，日月星辰为何东升西落，则以‘天道渊微，非人力所能窥测，故但言其所然，而不复求其所以然’。”这主要体现出中国古代天文学

A．注重追求科学本质

B．存在浓厚的迷信色彩

C．注重科技的工具价值

D．具有经验主义色彩

法国人文主义者蒙田提出，不要轻易服从权威，不要盲从，要学会独立思考，“一个仅仅跟着别人走的人，不会去探索什么东西，也寻找不到什么东西”。他的这一主张

A．被启蒙思想所继承与发展	B．摧毁了基督教的统治基石
C．直接引发了资产阶级革命	D．矛头对准了封建专制制度

1978年，教育部召开全国外语教育发展座谈会，此后就办好外国语学校、提升中学外语教育、构筑高校外语教学体系、编写外语教材等作了大量工作。据此可知，外语教育

A．适应国家中心工作发展需要	B．推动对外开放新格局形成
C．有利于“科教兴国”战略实施	D．促进国民经济的恢复

西汉初期，陆贾把阴阳家的“天人感应”说引入其天人学说；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在一起；贾谊则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学

A．奠定了汉代新儒学的发展基础	B．具有成为汉代官方正统思想的趋向
C．继承了先秦诸子思想的精华	D．开始融合道家及阴阳家的学说

孙中山认为，共和是中国政治之精髓，先哲之遗业；人们所共尊的尧、舜、禹三代就是“天下为公”的自治共和时代，共和制度是中国政治的古老传统。据此可知，孙中山意在

A．批判封建君主专制制度

B．剖析民主共和制度的实质

C．为民权主义寻找历史依据

D．继承和发展儒家传统文化

孔子与子路讨论治理国政的问题。子路说：“假如卫君请您去治理国政，您要先做什么？”孔子说：“正名！”由此可知，孔子追求的理想政治是

A．为政以德

B．天下有道

C．民贵君轻

D．敬天保民

春秋战国时代的名家代表人之一的公孙龙，有一天骑着一匹白马要进城，该城门的看守官说，依照规定马不可以进城。于是公孙龙就开始论证他的“白马非马”，最后他说服了守城官，于是就骑着他的白马进城了。下列古希腊哲学家中和公孙龙风格类似的是

A．泰勒斯

B．普罗泰格拉

C．苏格拉底

D．亚里士多德

中世纪（5－15世纪），基督教成为古希腊罗马古典文化的保存者，《新约》中的许多故事是希腊罗马古代神话的翻版；古希腊经院哲学被用来构建基督教理论体系，这孕育了欧洲近代科学思维方式。据此可知，基督教

A．同文艺复兴存在一定历史渊源	B．实现了神权与世俗文化的和解
C．与科学精神并无根本性的冲突	D．旨在保存古希腊罗马文明成果

16世纪，“他们都要求从世俗的情感和欲望解放领域转向思想文化体系的清算领域。也可以说，他们都希望从思想体系上，而不是从人的情感上来清算神学体系。”据此可知，“他们”

A．反对君主专制

B．主张否定宗教神学

C．倡导人非工具

D．强调人有信仰自由

宋人偏爱画竹，如北宋文人画家文同，他在画作《咏竹》中赞扬竹子具有“心虚异众草，节劲逾凡木”的品格。苏轼也以竹的品格来比喻文人的节操：“而况我友似君者，素节凛凛欺霜秋。”这折射出宋代文人画

A．注重展现作者的独特个性

B．重视形似与神韵的高度统一

C．体现现实主义的绘画理论

D．表现文人士大夫的理想人格

20世纪30年代中期，《新中华》载文：“现在你随便拉住一个稍稍留心中国经济问题的人，问他中国经济性质如何，他就毫不犹豫地答复你：中国经济是半殖民地性半封建性经济。”这可以用来说明当时

A．知识界对中国社会性质的认识相同

B．官僚资本主义在中国迅速膨胀

C．经济理论问题引起民众的普遍关注

D．马克思主义思想方法得到传播

李大钊指出：“东洋文明与西洋文明，实为世界进步之二大机轴，正如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必须时时调和、时时融会，以创造新生命，而演进于无疆。”胡适则在《新思潮的意义》一文中主张“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”。上述观点

A．丰富了新文化运动的思想内涵

B．论证了西方文化的合理性

C．体现了当时知识分子的两面性

D．全面颠覆了国人道德观念

维新变法期间，有官员斥责康有为利用圣人谋私利，讥笑他“其貌则孔也，其心则夷也。”并轻蔑地宣称“其言即可用，其人必不可用。”这反映出康有为

A．利用儒家思想托古改制	B．认为君主立宪制是最好的政治制度
C．限制君权以救亡图存	D．变法主张遭到清朝官员一致反对

有学者认为，新文化运动之所以能够酿成大气，并不只是几个新思潮的“弄潮儿”一呼应的结果。胡适就曾以“逼上梁山”来表达他投身“文学革命”之初的切身感受。这说明

A．特殊的历史条件呼唤了思想觉醒

B．先进的知识分子引领了时代变革

C．先进思想并不为当时民众所接受

D．新文化运动存在过于绝对化倾向

晚年的严复对天演论有所反思：“万物流变、演进，自由、平等、博爱，就像庄子说的‘仁义’只可以一宿，而不可以久处。”对严复上述言论理解准确的是

A．批判中国传统文化中的糟粕

B．运用西方进化论批判传统文化

C．进一步宣扬西方社会进化思想

D．更加客观评价社会进化学说

新中国成立初期，《相声行内轶闻》曾记录一件事：当时北京“折唱八角鼓”演员在某印刷厂演出“折唱”前，使了传统笑料垫话《反正话》来博取掌声（如“孙猴子，猴孙子”等）结果，台下的工人提出“我们不听这些对我们没有教育意义的旧玩艺”“我们开晚会不光是为了开心、取笑、滚热闹，我还要在娱乐里领受教育”。这种现象

A．说明当时文艺事业异常繁荣

B．体现了“双百”方针的影响

C．说明传统艺术已无存在必要

D．反映了新旧文艺理念的冲突

20世纪80年代，“学好数理化，走遍天下都不怕”一度成为当时社会上的流行语。这一现象出现的主要原因是

A．“左”倾思潮的影响	B．“科技是第一生产力”的推动
C．社会主义市场经济体制的建立	D．优先发展重工业的迫切需求

它最初源于西方最古老的文学理论。即古希腊人那种“艺术乃自然的直接复现或对自然的模仿”的朴素的观念。对该艺术思潮判断准确的是

A．主要源于人们对“理性王国”的失望

B．作品成功与否取决于与对象的酷似程度

C．荷兰的梵高是该思潮的著名代表之一

D．它的主要特征是源于传统而又反对传统

顾炎武曾说：“及秦用商君之法，富民有子则分居，贫民有子则出赘，由是其流及上，虽王公大人亦莫知有敬宗之道。”材料反映出战国时期

A．宗族破坏影响社会和谐

B．重农抑商壮大小农经济

C．严刑峻法加剧礼崩乐坏

D．时代变迁冲击社会观念

早年，孙中山认为：“农政有官则百姓勤，农务有学则树畜精，耕耨（nòu，一种农具）有器则人力省。”十月革命后，孙中山进一步指出：“所谓得民心，最主要的是得农民之心……如果农民不来参加革命，就是我们革命没有基础。”由此可以看出，孙中山

A．认识到农民阶级是国民革命的主力军	B．对农民的关注由经济上升到政治层面
C．以民生主义作为三民主义的核心	D．实现了救国思想向社会主义转变

1901年前后，梁启超撰文指出中国传统史学具有“只有朝廷而不知有国家”等四弊，提出新史学应“叙述人群进化之现象而求得其公理公例”等观点，在当时引起巨大的社会反响。这一现象说明

A．维新思想已成社会共识

B．国人民族意识日渐觉醒

C．梁启超开始对清廷不满

D．西方学说已被广泛接受

（2017年天津卷）1821—1850年，清代史籍著述出现重大变化：由校勘古籍转向研究本朝掌故，寻求经世之道；随着边患加剧，着意边疆地理研究；伴随西方殖民者东来，重视研究外国史地，译介西方书刊。这种变化主要反映了人们

A．关注社会现实及世界形势

B．改变了传统治史方法

C．转向对本朝边疆史地研究

D．挣脱了文字狱的枷锁