材料一 鸦片战争以前，人们对西方的科学技术多半投以鄙视的目光，当时一般人视之为“奇技淫巧”，皆“耻言西学，有谈者则诋为汉奸，不齿士类。”19世纪40～60年代，先是一些有识之士提出“尽转外国之长技为中国之长技”，随之掀起了学习西学、翻译西书的浪潮。
材料二 泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可以无乱，外可以无侮……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也
——摘编自王韬《弢园文录外编》
材料三 孙中山认为，“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享
——摘编自《孙中山全集》
材料四 在中国，对science的翻译经历了从“格致”到“科学”的用词变化。中国古代本有“科学”一词，如宋人文集中有“自科学之兴，世为士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇”之句。明末清初，受古代“格物致知”的影响，时人将science意译为“格致”。19世纪中叶后，“研格致，营制造者，乘时而起”，“格致”一词大量使用。19世纪末，梁启超等效仿日本的做法，将science译为“科学”，呼吁“从事科学，讲求政艺”。民国初年，学界还将science音译作“赛因斯”，意在强调科学的理性精神。
——据《近代汉字术语创制的两种类型》等
（1）根据材料一，指出人们对西学的态度发生了什么变化？结合所学知识，分析促使人们态度发生变化的原因。
（2）根据材料二、三，概括指出王韬与孙中山民主思想的异同。
（3）根据以上材料，分析1840年以后，从“格致”到“赛因斯”，反映中国向西方学习的内容经历了怎样的变化？并分析变化的原因。

2010年4月世界银行发展委员会宣布，将我国在世行的投票权从先前的2．77%提高到4．42%，中国就此正式坐上了仅次于美国和日本的世行第三把交椅（如下图）。对此图理解正确的是（  ）

A．美国、日本、中国成为当今世界的三极

B．世界银行关注发展中国家

C．美国的世界经济霸主地位被打破

D．世界经济多极化格局逐步形成

张之洞在《劝学篇》中说：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经文。”下列主张已经突破张之洞观点的是

A．“师夷长技以制夷”

B．“师夷长技以自强”

C．“忠信为甲胄，礼义为干橹”

D．“一切要其大成，在变官制”

“实现了农业的集体化并建起新型的国营农场，从根本上改变了苏联农业的传统经营方式和组织结构……但是，暴风骤雨般农业集体化为苏联的农业发展和农民的生活带来了许多负面的影响。”当时苏联进行“暴风骤雨般的农业集体化”是为了

A．满足战争需要

B．协调国民经济的比例

C．推动农业发展

D．促进国家工业化建设

北宋画家论及山水画的创作，提出“春山烟云绵联，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”该认识反映的中国山水画的特征是

A．注重用画面传达主观情致与神韵

B．强调以花鸟为主要描绘内容

C．注重对客观自然景物的逼真摹写

D．强调人物为核心的布局构图

宋代活本《张生彩鸾灯传》描写了张生元宵观灯引出的爱情佳话，《张主管志诚脱奇祸》描绘了张胜与小夫人“鬼魂”的遇合，声色和娱乐成为新的文学叙事的主题。可见宋代话本

A．具有潜移默化的教化功能

B．动摇了传统的礼仪道德规范

C．反映了市民阶层的价值取向

D．真实再现了北宋城市生活

日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是

A．法家、儒家、道家

B．法家、墨家、道家

C．法家、墨家、儒家

D．道家、儒家、墨家

清人李渔在《闲情偶寄》中说：元杂剧“其句则采街谈巷议，即有时偶涉诗书，亦系耳根听熟之语，舌端调惯之文，虽出诗书，实与街谈巷议无别者”。这说明元代杂剧

A．缺少精练的艺术特色

B．为民间艺术家所创作

C．实现了诗书的平民化

D．具有浓厚的生活化特征

京剧是中华民族的国粹。它是在18世纪下半叶经徽戏、秦腔、汉调的交融，并借鉴吸收昆曲、京腔之长而形成的。京剧的形成体现了

A．各具特色的文化艺术异彩缤纷

B．中华文化薪火相传和一脉相承

C．中华传统文化所具有的兼容性

D．不同文化都能够实现融会贯通

“(爆炸)声如雷霆，震城土皆崩，烟气涨天”是人们对某次战争场面的描写。这种场面最早可能出现于( )

A．唐末宋初	B．春秋战国
C．商周	D．元末明初

宋太祖开宝四年（公元971年），著名刻工张徒信在成都印刷整部《大藏经》，这是印刷史上早期影响较大的一部书，费工十二年，计一千零七十六部，五千零四十八卷，版块达十三万之多。这说明当时

A．雕版印刷技术开始出现

B．雕版印刷技术水平较高

C．活字印刷技术迅速推广

D．彩色套印技术已经成熟

北京奥运会的火炬“祥云”以“渊源共生，和谐共融”为创意，造型以中国传统的纸卷轴为创意，体现了中国传统文化中的

A．法家思想与造纸术

B．墨家思想与活字印刷术

C．儒家思想与造纸术

D．儒家思想与活字印刷术

下图著作是林则徐第六代嫡孙、中国戏曲学院教授林岷女士耗时13年写成，在书中写到的内容不可能有

A．林则徐组织人员翻译外国报刊，了解西方

B．林则徐主张实行君主立宪制，富国强兵

C．林则徐主张整顿水师，抵抗外国侵略

D．林则徐是近代中国“睁眼看世界”的第一人

“今欲强中国，存中学，则不得不谓西学，然不以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于不通西学者矣。”此段材料的核心主张是

A．提倡西方的民主与科学

B．中学为体，西学为用

C．运用西学，维新变法

D．改革教育，振兴中华

陈旭麓在《近代中国的新陈代谢》一书中说：“戊戊变法之后，百日维新作为一场政治运动失败了。但作为一场思想文化运动，新学家们带来的解放作用远不是西太后发动的政变所能剿灭干净的。”下列有关维新变法运动的作用．与此说法吻合的是

A．倡导变法，开辟了向西方学习的强国御侮之通

B．要求发展资本主义，揭开了中国近代化的序幕

C．宣传天赋人权、自由平等等观念，具有启蒙意义

D．创办报刊，发表文章，成为资产阶级民主革命的高潮

1919年12月，胡适说：“现在有许多人自己不懂得国粹是什么东西，却偏要高谈保存国粹。”他认为中国过去的一切都可以成为“国故”，而“国故”包括了国粹和国渣，“若要知道什么是国粹，什么是国渣，必须要用批判的态度、科学的精神，去做一番整理国故的功夫”。这表明胡适：

A．希望推动传统文化的现代化

B．对新文化运动的理念有所怀疑

C．赞扬了五四运动的民族精神

D．存在“全盘西化”的思想倾向

魏源的《海国图志》说：“机房织造不用手足，其机动以火烟，可代人力。以羊毛与棉花纺成洋布、大呢、羽毛，皆自然敏速。……其广推贸易之法，有火轮船航河驶海，不待风水。用火车往来，一时可行百有八十里。”这表明《海国图志》

A．推动了中国近代民主思想的传播

B．促进了中国近代民族工业的诞生

C．改变了中国闭关锁国的社会现状

D．有利于打破闭塞自大的思想藩篱

新文化运动的代表人物钱玄同认为“惟有将中国书籍一概束之高阁一法”，才能避免“中毒”，甚至“剿灭”中国文化，“废灭汉文”，采用世界语等。这说明新文化运动存在下列哪种现象

A．彻底动摇了封建思想的统治地位，儒家思想不再居正统地位

B．民主和科学思想得到弘扬，为五四运动的爆发作了思想准备

C．对东方文化的看法，存在着绝对否定的偏向

D．有利于文化普及与繁荣，使语言和文字紧密统一为民众所接受

日本学者福泽谕吉的《文明论概略》就社会转型的问题说：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。倘若次序颠倒，看似容易，实则不通。”如此推理，近代中国近代化进程应该走的道路是

A．政治革命——洋务运动——新文化运动

B．洋务运动——新文化运动——政治革命

C．新文化运动——洋务运动——政治革命

D．新文化运动——政治革命——洋务运动

蔡元培在《<北京大学月刊>发刊词》中提道：“囊括大典，网罗众家之学府也。……各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派……常樊然并峙其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。”此材料体现的理念
A．与尊孔复古的思潮出现无关
B．传播互学，彻底否定中学
C．以包容的态度来推动思想传播
D．使新文化运动由比展开

1916年，陈独秀写道：“立宪政治而不于多数国民之自觉、多数国民之自觉，惟曰仰望善良政府、贤人政府，其卑屈陋劣与奴隶之希冀主恩、小民之希冀圣君贤相施行仁政无以异也。”其意在

A．反对偶像崇拜，宣传科学法则

B．普及宪政常识，但导五四运动

C．倡导文学革命，建设国民文学

D．批判传统文化，培养民主意识

钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是

A．“仁”是道德价值的终极源泉

B．“正君心”才能天下平

C．通过“格物”获得知识

D．“三纲五常”是道的价值内涵