1.论述题- (共1题)
1.
历史地图包含了政治、经济、文化等多种信息。阅读材料，回答问题
图一（唐代诗人总计2712人）图二（宋代词人总计9215人）
比较图一、图二，提取两项有关唐宋间历史文化变迁的信息，并结合所学知识予以说明。
图一（唐代诗人总计2712人）图二（宋代词人总计9215人）
比较图一、图二，提取两项有关唐宋间历史文化变迁的信息，并结合所学知识予以说明。
2.材料分析题- (共1题)
2.
阅读下列材料，回答问题。
材料一 两晋南北朝至隋唐五代，医学是在《内经》的理论基础上，进一步积累实践经验，而宋金时代的医学，则是在前一阶段实践的基础上进一步进行理论上的探讨与提高。这一时期多是由官府设立比较完善的医药卫生行政机构、管理机构、医学教育设施，并多次颁发药典。方书和本草医书在社会上大量涌现。还产生了一些杰出的医家和学派，金代有刘完素的河间派和张元素的补气派及张从政的攻下派，这些学派的理论主张和临床经验，对我国的医学有重要影响。这一时期在针灸科、儿科、妇科及法医学等方面均取得了较为突出的成就。
——摘编自史仲文《中国全史》
材料二 中国古代，“传”本指疾病从人体的一个部位转移至另一部位。“染”本指人际交往的影响，与疾病无关。魏晋时期，“传”或“染”开始具有疫病传播的意义。人们相信，生病是因为“自作不仁”，所以病人死后，疾病还会转移至家人甚至后代。宋代学会使用药物、咒语处理死者的用品，以防传染。朱熹认为，个人的心术正与不正决定得病与否，而照顾患病的亲人不会得病。明清时期，传染成为说明疫情传播的主要用语。
医生认为兵灾之后，大量死尸产生的疫气导致人们生病。民间助葬组织大量出现，地方士绅和政府出资安葬弃尸以减少疫气。
——梁其姿《“传染”概念的历史演变》
（1）根据材料一，概括宋金时期医学的特点。
（2）根据材料二，概括古人对“传染”认识的特点，并结合所学知识简述其影响。
材料一 两晋南北朝至隋唐五代，医学是在《内经》的理论基础上，进一步积累实践经验，而宋金时代的医学，则是在前一阶段实践的基础上进一步进行理论上的探讨与提高。这一时期多是由官府设立比较完善的医药卫生行政机构、管理机构、医学教育设施，并多次颁发药典。方书和本草医书在社会上大量涌现。还产生了一些杰出的医家和学派，金代有刘完素的河间派和张元素的补气派及张从政的攻下派，这些学派的理论主张和临床经验，对我国的医学有重要影响。这一时期在针灸科、儿科、妇科及法医学等方面均取得了较为突出的成就。
——摘编自史仲文《中国全史》
材料二 中国古代，“传”本指疾病从人体的一个部位转移至另一部位。“染”本指人际交往的影响，与疾病无关。魏晋时期，“传”或“染”开始具有疫病传播的意义。人们相信，生病是因为“自作不仁”，所以病人死后，疾病还会转移至家人甚至后代。宋代学会使用药物、咒语处理死者的用品，以防传染。朱熹认为，个人的心术正与不正决定得病与否，而照顾患病的亲人不会得病。明清时期，传染成为说明疫情传播的主要用语。
医生认为兵灾之后，大量死尸产生的疫气导致人们生病。民间助葬组织大量出现，地方士绅和政府出资安葬弃尸以减少疫气。
——梁其姿《“传染”概念的历史演变》
（1）根据材料一，概括宋金时期医学的特点。
（2）根据材料二，概括古人对“传染”认识的特点，并结合所学知识简述其影响。
3.单选题- (共24题)
3.
《希腊人与希腊文明》中写道：“我们会盲目地给祖国送上赞歌，但我们都负载着一个沉重的责任——把自己教育成有理解力的人类，进而从这种知识中探知我们作为公民的真正责任。”这一论述
| A．体现个人主义倾向 |
| B．深刻批判了民主政治 |
| C．忽略了道德的作用 |
| D．强调人应具理性思维 |
4.
随着经济地位的提升，明末工商阶层急于改变自身的社会现象、身份和地位，他们积极结交文人士大夫，摹仿其文明、优雅的生活方式。面对此种社会情形，下层知识分子利用自己在文化方面的优势，为其提供文化方面的服务。这种互动
| A．实现了工商业者自身的优雅化 |
| B．改变了当时的阶级结构 |
| C．推动了文化的商业化、世俗化 |
| D．动摇了儒家思想正统地位 |
5.
明代中后期，有越来越多的读书人通过诗文、书画、民歌时曲、通俗小说，不少能工巧匠、名医名卜等则通过技艺获得了社会地位、政治身份或经济收益。这反映了当时
| A．重农抑商政策松弛 |
| B．社会价值体系多元化 |
| C．市民阶层队伍壮大 |
| D．社会文化的高度繁荣 |
6.
有学者认为：清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王。他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。据此可知
| A．理学不利于约束到的人心 | B．宋代儒学回归孔孟本源 |
| C．理学失去了传统的主流地位 | D．儒学在危机中努力重建 |
7.
柏拉图认为人的灵魂由两部分组成：一个是可以用以思考推理的灵魂的理性部分，另一个人们用以感觉到爱、饿、渴等物欲之骚动的心灵的无理性部分。灵魂中的这两种品质决定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隶”。这反映出古典人文主义强调
| A．追求节制适度的幸福生活 |
| B．运用感性力量控制人的欲望 |
| C．通过教化提高公民的素养 |
| D．确立城邦正义的道德标准 |
8.
中国传统文化中用来明理的经（儒家经典）和用来记事的史（史书）关系密切。宋代以来，理学家提出“经本史末”、“经先史后”的主张，即经学是史学的前提和根据，史学只是经学的外在表现。明末以来以章学诚为代表的一批学者提出“六经皆史”，认为道不离器，理不离事，反对离事言理。这种变化反映了
| A．程朱理学进一步发展 | B．理学的空谈受到批判 |
| C．理学为史学服务 | D．早期民主思想开始产生 |
9.
在中国古代，儒学只是把道德作为一种现成的、肯定的价值与行为，缺乏对道德是“天经地义的终极真理”的论述。所以，一旦时代变动，其可靠性就会遭到质疑。能弥补这一缺陷的是
| A．理学使道德上升到天理的高度 |
| B．董仲舒将德治与大一统相结合 |
| C．荀子以法律强化道德的约束力 |
| D．明清之际强调道德的实用价值 |
10.
普罗泰格拉在其著作《论神》中说：“我不能断定神是否存在，认识神障碍众多，第一是对象不明，第二是人生短暂。”结果其著作被公焚。公元前399年，检察官阿尼图斯、悲剧诗人美勒托和修辞学者吕孔控诉苏格拉底不敬城邦认可的神、另立新神和腐蚀青年而判处死刑。对此表述最准确的是
| A．人文精神并非是雅典主流思想 | B．城邦精神排斥多神崇拜 |
| C．城邦政治王权和神权相结合 | D．神在雅典人心中地位提高 |
11.
在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中，诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代希腊
| A．理性占据主导地位 |
| B．人文思想根植于传统文化 |
| C．宗教信仰意识淡薄 |
| D．神话的影响随民主进程而削弱 |
12.
古希腊时期，一批所谓“哲人”到处演讲和发表许多奇怪的辩论，传递了许多“负能量”，造成很坏的风气。于是有了苏格拉底，讲述人生的共同真理；有了柏拉图，提出了理想国的教育制度；有了亚里士多德，提出教育为国家政体服务。他们师徒的共同之处在于
| A．着力培养公民的独立人格 |
| B．将教育与哲学理想结合起来 |
| C．具有担当意识和责任意识 |
| D．试图挽救日渐衰败的民主制 |
13.
学者文德尔班在《哲学史教程》中描述：“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令，而不问命令从何而来，命令是否正当。在智者学派以前，无人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是
| A．推动雅典城邦民主制度的发展 |
| B．使雅典形成完备的法律体系 |
| C．推动了古希腊人的怀疑精神系 |
| D．推动了个人私欲的膨胀 |
14.
智者运动是古希腊史上颇具影响的一股思潮，马克斯·韦伯认为智者运动是“哲学的突破”。这里的“哲学的突破”表现在
| A．对人类自身的探索 |
| B．对道德观念的重视 |
| C．对物质世界的探索 |
| D．对人权应用的创新 |
15.
“蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳。”京剧艺术中人物的脸谱（）
| A．真实再现了客观历史 | B．固化了大众的历史认知 |
| C．正确评断了历史人物。 | D．提升了历史人物的价值 |
16.
文艺创作有两个异常鲜明的走向，一是对以市井社会为中心的“世情”的揭示较以往有较大开拓；一是对以知识阶层为中心的“性情”世界的抒发有所强化，后者主要源自文人自身的精神诉求。这些文艺创作的新走向应该同时出现于
| A．先秦 |
| B．秦汉 |
| C．隋唐 |
| D．明清 |
17.
某外国学者在研究唐代人口时，引李白诗句“邯郸四十万，同日陷长平”，证唐代邯郸人口殷盛。有学者则指出李白用的是战国时秦赵长平之战，秦人胜，坑杀赵兵四十万的典故。下列说法中最为合理的是( )
| A．李白以激情与浪漫著称，其诗不足为信 |
| B．历史研究可以以诗证史，但必须详加考辨 |
| C．外国学者以诗证史，研究方法令人耳目一新 |
| D．李白是唐代著名诗人，意见具有权威性 |
18.
一方面唐代书法中“楷书”规矩之森严、法度之完备、风格之繁复令后世望而却步。另一方面唐代所孕育产生的狂草“纵放恣肆、奇宕瑰伟”，完全可以和楷书艺术平分秋色。这反映了
| A．唐代草书否定了楷书的法度规范 |
| B．唐书完全满足了时人的审美需求 |
| C．唐书“既尚法又尚情”的艺术特质 |
| D．唐代社会三教合一的思想格局 |
19.
京剧研究学者刘老君在《浅谈京剧的发展——京剧与城市的关系》一文中认为“戏剧与城市的关系是密不可分的，城市具有最先进的有关戏则发展的各种理念和资源。”这说明京剧产生的重要前提是
| A．各地商人纷纷在北京建立会馆 |
| B．北京是政治、经济和文化中心 |
| C．北京地区的贵族、官员十分多 |
| D．四大徽班相继到北京汇报演出 |
20.
《爱日斋丛抄》载：“大概唐末渐有印书，特未盛行，遂以为始于蜀也。当五季乱离之际，经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文，信矣！”据此可知
| A．活字印刷术在唐末开始使用 |
| B．造纸技术出现了重大的改进 |
| C．刻板印刷技术已经传入西方 |
| D．雕版印刷术推动了文化发展 |
21.
“北宋至明清时期除了附庸风雅的贵族文化之外，植根于熙熙攘攘的商业生活、人头攒动的瓦舍勾栏中的新文化也在慢慢孕育发展。”下列各项属于材料中“新文化”范畴的是
| A．陆九渊的心学思想 |
| B．郑板桥的《兰竹图》 |
| C．杂剧和散曲 |
| D．顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想 |
22.
清人李渔《闲情偶寄》载：“（元杂剧）其事不取幽深，其人不搜隐僻，其句则采街谈巷议。即有时偶涉诗书，亦系耳根听熟之语，舌端语调之文，虽出诗书，实与街谈巷议无别者。”这反映了元杂剧
| A．缺少精练的艺术特色 |
| B．具有非常鲜明的生活化特征 |
| C．实现了诗书的平民化 |
| D．较好地发挥了社会教化功能 |
23.
战国时期，被称为“南蛮”的楚国日益强大，它在与诸侯争霸的过程中同北方各国频繁接触，孕育出了《楚辞》这样伟大的诗篇。材料表明
| A．文化发展必须要通过地域交流 |
| B．《楚辞》改变了中国文化走向 |
| C．文化发展成就了楚国霸业 |
| D．《楚辞》具有文化融合的痕迹 |
25.
李约瑟认为，由于历史的巧合，近代科学在欧洲崛起与耶稣会传教团在中国的活动大体同时，因而近代科学几乎马上与中国传统科学相接触。在明代，中国的传统数学、天文学由于西学的到来而复兴。这说明
| A．传统科技已发展为近代科技 |
| B．西学东渐促进中国科技发展 |
| C．传统科技与西方科技难分高低 |
| D．中国科技明清仍然领先于世界 |
26.
有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知
| A．理学不利于约束道德人心 | B．清代儒学回归孔孟本源 |
| C．理学失去了传统主流地位 | D．儒学在危机中努力重建 |
4.选择题- (共5题)
28.2017年9月5日至6日，全国人大常委会委员长张德江在广西调研时指出，十二届全国人大及其常委会认真履行宪法法律赋予的职责，完善人民代表大会制度相关法律，积极推进民法典编纂工作，加快构建国家安全法律制度体系，加强社会、民生、文化、生态等领域立法，依法支持和推动全面深化改革，以宪法为核心的中国特色社会主义法律体系不断完善。下列对上述材料理解最准确的是（ ）
试卷分析
-
【1】题量占比
论述题:(1道)
材料分析题:(1道)
单选题:(24道)
选择题:(5道)
-
【2】：难度分析
1星难题：0
2星难题：0
3星难题：0
4星难题：3
5星难题：0
6星难题：20
7星难题：0
8星难题：2
9星难题：1