阅读下面的文言文，完成小题。
别儿怯不花，字大用，早孤，八岁，以兴圣太后及武宗命，侍明宗于藩邸。泰定三年，特授同知太常礼仪院事，益从耆老文学之士雍容议论。寻拜监察御史。明年，迁中书右司郎中。又明年，升参议中书省事。居二年，除吏部尚书。至顺元年，其兄治书侍御史谏止明里董阿之子为监察御史，并出别儿怯不花为广西两江道宣慰使司都元帅。未几，丁内艰还京。起复为江浙行省参知政事。江浙岁漕米由海道达京师，别儿怯不花董其事。寻除礼部尚书，迁徽政院副使，擢侍御史，特命领宿卫。凡宿卫士有从掌领官荐用者，往往所举多其亲昵。至别儿怯不花独推择岁久者举之，众论翕服。宣徽所造酒，横索者众，岁费陶瓶甚多。别儿怯不花奏制银瓶以贮，而索者遂止。至正二年，拜江浙行省左丞相。行至淮东，闻杭城大火烧官廨民庐几尽，仰天挥涕曰：“杭，浙省所治，吾被命出镇，而火如此，是我不德累杭人也。”疾驰赴镇，即下令录被灾者二万三千余户，户给钞一锭，焚死者亦如之，人给月米二斗，幼稚给其半。又请日减酒课，为钱千二百五十缗，织坊减元额之半，军器、漆器权停一年，泛税皆停。事闻，朝廷从之。又大作省治，民居附其旁者，增直买其基，募民就役，则厚其佣直。又请岁减江浙、福建盐课十三万引。在镇二年，虽儿童女妇莫不感其恩。召还，除翰林学士承旨，仍掌宿卫。四年，拜中书左丞相。朝廷议选奉使宣抚，使问民疾苦，察吏贪廉，且选习北藩风土及知典故者，俾别儿怯不花周行沙漠，洗冤除弊，不可胜计。又奏发使谕诸王，赐以金衣重宝，使各抚其民，毋逾法制，于是内外震肃。明年，岁大饥流民载道令有司赈之欲还乡者给路粮又录在京贫民日粜以粮帝还自上都遣中使数辈趣使迎谒比见帝亲酌酒劳之七年，进右丞相。十年正月卒，追封冀王，谥忠宣。
（节选自《元史》卷140，列传27）
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．岁大饥／流民载道／令有司赈／之欲还乡者给路粮／又录在京贫民／日粜以粮／帝还／自上都遣中使数辈趣使迎谒/比见／帝亲酌酒劳之／

B．岁大饥／流民载道／令有司赈／之欲还乡者给路粮／又录在京贫民／日粜以粮／帝还自上都／遣中使数辈趣使迎谒/比见帝／亲酌酒劳之／

C．岁大饥／流民载道／令有司赈之／欲还乡者给路粮／又录在京贫民／日粜以粮／帝还自上都／遣中使数辈趣使迎谒/比见／帝亲酌酒劳之／

D．岁大饥／流民载道／令有司赈之／欲还乡者给路粮／又录在京贫民／日粜以粮／帝还／自上都遣中使数辈趣使迎谒/比见帝／亲酌酒劳之／

【小题2】（小题2）下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是

A．“别儿怯不花，字大朋”，古人幼时命名，成年（男20岁，女15岁）取字，字和名使用有别，名供长辈呼唤，字供平辈和晚辈称呼。

B．“丁内艰”，丧制名，凡子遭母丧或承重孙遭祖母丧，称“丁内艰”。与此相对，“丁外艰”，凡子遭父丧或承重孙遭祖父丧，称“丁外艰”。

C．“课”，是古代专门负责考核工作成果的办事机构，或负责征税的税务机关。文中“酒课”、“盐课”便是这样的部门。

D．“右丞相”，就是古代在皇帝右边站立的丞相。元代一般尊“右”为大，所以右丞相一般也称“主相”。

【小题3】（小题3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．别儿怯不花进入官场后，多次获得升迁。他在泰定三年受到皇帝的特地任命，担任同知太常礼仪院事，后来官职不断变动，几年以后就担任吏部尚书。

B．别儿怯不花改革陋习，效果非常显著。他在掌管宿卫以后，唯才是举，他还针对索要宣徽院酿酒的人很多这种乱象进行改革，这些措施效果都很明显。

C．别儿怯不花心系灾民，造福一方百姓。他在赴任江浙行省左丞相的途中，听说杭城遭遇火灾，飞马赶到杭城，并立即进行赈灾，考虑全面，措施得力。

D．别儿怯不花深受重用，朝廷内外肃然。他在担任奉使宣抚期间，洗雪冤案革除弊端，他还上奏派使者晓谕诸王安抚其民遵守法制，朝廷内外一片肃然。

【小题4】（小题4）把文中画横线的句子译成现代汉语。
（1）杭，浙省所治，吾被命出镇，而火如此，是我不德累杭人也。
（2）又大作省治，民居附其旁者，增直买其基，募民就役，则厚其佣直。

阅读下面这篇文章，完成下题。
儒学与北方民族政权的治国理念
自汉代开始，儒学逐步被奉为正统思想，成为两千多年来中华传统文化的核心和主导思想。儒家认为“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。也就是说，人是可以被教化的。推广到治国理念上，认为应当“为政以德”，实行“仁政”“礼治”等。在民族政策上，儒家更是发展了一套以文化而非血缘来区分夷狄与华夏的“夷夏观”，这极有利于加强中华民族的凝聚力，从而促进多民族的统一与融合。
中国自古就是一个多民族国家，先后出现过很多不同北方民族建立的政权，比较有代表性的如北魏、辽、西夏、金等，是由原本主要以游牧、渔猎等方式为生的民族所建立。这些政权与中原王朝长期对峙，在战争冲突和贸易往来中不断学习、吸收中原王朝的文物制度、生产方式和文化成果，使得本民族在政治制度、经济生产、文学艺术等方面飞速发展，迅速缩小了自身与农耕民族的差距。这种现象与该民族政权在治国理念上对儒学的认同与运用是分不开的。
辽、西夏和金都崛起于我国北方地区，其中辽、金治下还包括大片中原土地和大量汉族人口。要维护这样一个社会的稳定，首要问题就是确立国家的正统思想。神册三年，辽太祖根据臣下“孔子大圣，万世所尊”的建议，决定“建孔子庙，诏皇太子春秋释奠”，并且于次年亲自“谒孔子庙”，奠定了儒学在辽朝的统治地位。与此同时，还在上京建国子监，在府、州、县设学校，传授儒家学说；金朝在尊孔崇儒上有过之而无不及。天会十五年“立孔子庙于上京”，并于皇统元年亲临祭祀，“北面再拜”，将儒学确立为正统的治国思想。世宗、章宗时期更是突出，他们大修孔庙、提倡儒学，尤其推崇《尚书》《孟子》等经典。西夏的官僚体制与政治文化同样深受儒家文化的影响，孔子被尊为“文宣帝”，可见儒学在西夏的影响之大，地位之高，经过几任皇帝的提倡，到夏仁宗之时崇儒之风盛况空前。
而辽、夏、金三朝中，又以金朝的文化成就最高。尽管三朝都奉儒家思想为正统，都大量引入、翻译和提倡儒家经典，却又不尽相同。在治国策略上，辽代实行的是双轨制——以南面官制汉人，以北面官制契丹人；而金朝实行的是较为全面的汉化策略，因而更为深入。在西夏方面，由于国力相对弱小，并未像辽、金那样侵占大量中原土地。由于意识形态和民族利益的冲突，西夏建国后，始终存在着蕃学、蕃礼与汉学、汉礼之争。西夏部分君主“思以胡礼蕃书抗衡中国，特建蕃学”。尽管蕃学胡礼的内容依然脱离不了汉文化，却也导致其时儒学的真正影响力并不如在辽、金两朝大。
在治国理念上，儒家主张“为政以德”，非常注重教化的作用。正所谓“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”为政者必须是深谙儒家伦理道德且身体力行者。换言之，任用大量儒家知识分子是实行儒家治国理念的前提和保证。在立国前后忙于征战的阶段，辽、夏、金所任用的儒学人才是通过扣留使者、招降纳叛、主动投靠等方式获得的。为满足对儒学人才的大量需求，在政权稳固之后，金朝也只有仿效中原王朝推行科举制度了。《金史》记载：到了“世宗、章宗之世，儒风丕变，庠序日盛，士由科第位至宰辅者接踵。”儒家知识分子在金朝社会的繁荣发展中起到了很大作用，辽朝和西夏也都实行了科举制度。
（摘自《新华文摘》半月刊2016年3月5日，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．自汉代开始，儒学逐步被奉为正统思想，对民族政策影响很大，儒家发展出了以文化来区分夷狄和华夏的理念，这有利于促进多民族的统一与融合。

B．很多北方民族政权在治国理念上对儒学的认同与运用，使得本民族在政治、经济、文化、艺术等方面飞速发展，从而缩小了与农耕民族的差距。

C．金朝在实施尊孔崇儒上超过辽和西夏，皇统元年就将儒学确立为正统的治国思想，而金世宗、章宗时期尤为突出，他们极力推崇儒学经典。

D．西夏部分君主提倡蕃学胡礼，以此来抗衡儒学汉文化的影响，西夏建国后也始终存在蕃汉之争，在文化成就上自然也比不上辽、金两朝。

【小题2】（小题2）下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（）

A．尽管很多北方民族政权与中原王朝长期对峙，期间战争冲突不少，但在不断的冲突与交流中，北方民族也吸收了中原王朝的制度、理念、文化。

B．辽、金都十分推崇儒家学说，统治者们建立孔庙，亲临祭祀、拜谒孔子，可见儒学已确立为这两朝的正统的治国思想。

C．儒家“为政以德”的理念深入北方民族政权，金、辽、夏三朝的为政者都能尊崇儒家伦理道德且身体力行，任用大量儒学人才，为治国提供保障。

D．辽、夏、金非常重视汉儒，为满足对儒学人才的大量需求，这三朝往往通过扣留使者、招降纳叛、主动投靠的方式来获得汉儒，后期都改为实行科举制度。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．事实证明，儒家的治国理念和民族政策的确有利于多民族国家的繁荣和发展，对缩小北方游牧民族和农耕民族的差距有利。

B．一些北方民族政权治下包括大片中原土地和大量汉族人口，为维护社会稳定，关键是把儒学确立为国家的正统思想。

C．文章引用《金史》的内容，旨在说明金朝注重教化百姓，越来越多的汉儒士人通过科举制度的选拔承担了重要的管理职位。

D．尽管辽、金、夏都深受儒家思想影响，但金朝国力较强，所以汉化策略更为深入，推行儒学也更为有力，故而金朝的文化成就最高。