下列各项中对作品故事情节的表述，不正确的两项是（）

A．司马昭收川后，封为晋王，正欲篡位，突然中风而死。其子司马炎在贾充和裴秀的协助下，逼迫魏主曹奂重修受禅坛，退位禅让。

B．赵云独自一人，怀抱阿斗，七进七出，左右冲杀，连斩曹操五十多员大将。曹操感叹说：“真虎将也!吾当生致之。”

C．司马懿夺取街亭后，直逼西城。时孔明身边无大将，只有一班文官，所引五千军，已全部运粮草去了，此种情形下，诸葛亮以空城计巧妙退敌。

D．刘备被赵云所救，逃往白帝城，陆逊引兵追击，误从死门进入了诸葛亮布下的石阵，幸亏得到诸葛亮的岳父黄承彦引领，才得以从生门逃脱。

E．诸葛亮病危，禳星祈寿不成，遂将平生所学传授给蒋琬，并推荐姜维、费祎相继为丞相继承人后死去，时年五十四岁。

阅读下面一首宋诗，然后回答问题。（6分）
蝶恋花
王诜
小雨初晴回晚照。金翠楼台，倒影芙蓉沼。杨柳垂垂风袅袅。嫩荷无数青钿小。
似此园林无限好。流落归来，到了心情少。坐到黄昏人悄悄。更应添得朱颜老。
[注]王诜，北宋著名画家。官左卫将军、驸马都尉。曾贬官均州、颖州7年，写此词前刚刚被放还。
（1）“小雨初晴回晚照”起笔富于象征意味，请简要分析。（2分）
 
 
（2）本词上片的景物描写有什么作用？请结合全诗简要分析。（4分）
 
 
 
 

流亡者  
他执意钻回古希腊，为自己关于政治和宗教的问题找答案。他拒绝承认一个大多数人从不怀疑的结论：现代哲学在很多方面超越了古代。最极端的时候，他甚至宣称：“彻底质疑近三四百年来的西方思想学说是一切智慧追求的起点。”列奥·施特劳斯看不起任何同时代的政治学说。
这样一来，他所置身的学术界孤立他，也就顺理成章了。他创立了一个学派，堪称一代宗师，然而，他的学派在大半个二十世纪都受到冷落。
作为一个德国籍的犹太人，他本已因为族群身份备受疏离之苦。希特勒统治下，1938年，年过四十的施特劳斯，不得不离开德国流亡到美国。
但他一生最大的“流亡”，则是对当时整个西方学术世界的背离。他将现代哲学和神学对古典学术传统的批判和突破视作“青年对老年的反叛”。而他本人，则不停地翻索着古人的经典，对现代问题指手画脚。以至于，后人发现，从施特劳斯本人的著述中，几乎找不到一点引自当代西方学术界的成果。
事实上，他自身矛盾重重，需要启发。作为犹太人，他一度投身于犹太复国主义浪潮；作为一个学者，他却在其中发现了政治和神学的种种矛盾之处：政治上的犹太复国主义，走到头之后，就变成了宗教上复兴犹太主义。但关于后者，当时的理论无法提供指导。
即使如此，他也不肯向当时的学术界寻求一丁点儿帮助。在他看来，当时的所有思潮，无论是左翼，还是其他流派，归根结底都属于同一个派别：以当今观点非议古代观点。他反其道而行之，回到文艺复兴以前的时代去寻找思想根源。
西方学术界对他的反应，则不加理会。仔细研究当时西方主流政治学、哲学的讨论，不难发现，不管是自由主义，还是后来兴起的后现代主义，都不怎么提及他的名字。他和学生们编辑丛书，建立学说，在自己的小圈子里自娱自乐。
但这可不是施特劳斯的本意。他所作的“古典研究”，绝不是为古典而古典的，不是为了躲进古代的堡垒中不问世事。相反，尽管他一生不问政治，也不参与现实的政治讨论，但他的所有努力，几乎都是为了给当代的现实政治提供可供遵循的方法。他相信，用古典哲学对现实政治加以制约，可以防止政治走火入魔。
其实，施特劳斯不光反感民主制度，他甚至还“隐秘”地指出一条颠覆这一制度的道路：通过民主制度本身选举出的精英，将会由于本身的傲慢和忽视道德，使人们最终失去对这种制度的信任。
到小布什政府遭到人们批评的时候，施特劳斯又成了热点。很多批评者相信，施特劳斯的信徒把持了布什政府。有人甚至认为，小布什所作的种种惹人恼火的行为，正符合施特劳斯心目中用来颠覆民主制度的那类精英人物的要求。
看起来，死去多年之后，施特劳斯仍然在反对着他毕生反对的那些东西。
【小题1】下列关于文章内容的概括和分析，不正确的两项是（ ）（5分）

A．列奥•施特劳斯虽然创立了一个学派，堪称一代宗师，但在他所置身的学术界中，他是孤立的；包括他的学派，在大半个20世纪里也都受到了冷落。

B．列奥•施特劳斯作为德籍犹太人，曾一度投身于犹太复国主义运动；但作为一个学者，他发现犹太复国主义运动和犹太神学之间有种种矛盾之处，便完全放弃了对政治的关心，转而全身心走向了宗教上复兴犹太主义的道路。

C．列奥•施特劳斯在文艺复兴以前的时代中寻找思想根源，而不是在当时的思潮中找寻知识资源，因为在他看来，当时的所有思潮，无论是左翼，还是其他流派，归根结底都属于同一个派别：以当今观点非议古代观点。

D．列奥•施特劳斯所作的“古典研究”，并不是为古典而古典的，更不是为了躲进古代的堡垒中不问世事。相反，他积极参与到现实的政治中，认为只有用古典哲学对现实政治加以制约，才可以防止政治走火入魔。

E．列奥•施特劳斯反感民主制度，甚至还“隐秘”地指出一条颠覆这一制度的道路：通过民主制度本身选举出的精英，将会由于本身的傲慢和忽视道德，使人们最终失去对这种制度的信任。
【小题2】在标题中，作者为什么将列奥•施特劳斯定性为一个“流亡者”？请简要回答。（4分）
答：


【小题3】文章最后一句写道：“看起来，死去多年之后，施特劳斯仍然在反对着他毕生反对的那些东西。”这句话的含义是什么？它在全文中起到了怎样的作用？请简要分析。（6分）
答：

越来越多的人加入了“微公益”的队伍中，这种全新的、自下而上的“微公益”慈善模式，正受到公众尤其是网民的追捧。集点滴之爱，捐绵薄之力，在新媒体技术搭建的现代化平台上，“微公益”汇成了温情脉脉的爱心洪流。
“微公益”之“微”，首先是指参与主体之“微”和力量之“微”。传统观念中，人们对慈善的认知往往本着“达则兼济天下”的心态，慈善是政府、大机构和少数“成功者”的专利，慈善成了道德竞赛，谁捐的钱越多，境界也就越高。“微公益”改变了这种局面，它的参与者多数是社会普通民众，对于善举，它强调有无，而不追求多少。
“微”的另一层意思是指微博。这种全新的互联网应用促成了一个虚拟社会，公共话题在网民社群中快速传播，为“微公益”提供了情感载体，搭建了宣传平台，成就了组织手段。
即时性也是“微公益”的特点之一。一个社会事件的发生，一种现象的舆论凝聚，尤其是当弱者命运广受公众关注，都可能即时引发出公益行为。
“微公益”的慈善主体不是国家机构，也不是大企业家，它甚至没有过去大慈善者那种“行侠仗义”、“扶贫济困”的远大抱负，取而代之的是举手之劳的、轻松的甚至是寓慈善于快乐的参与方式。“微公益”所倡导的重在参与、自我管理的理念，也为现实社会管理提供了有益的借鉴。
对比“微公益”和传统的机构型公益形态，可以发现，前者依赖分散的网民，汇聚的是草根的“微力量”；后者依赖企业或有较大经济实力的个人。但这并不意味着两者没有交集。现实中，传统公益机构纷纷上网，为公民参与公益提供网络渠道；另一方面，近来兴起的“微公益”组织者也意识到，单纯利用网络，缺乏机构的规范管理，活动将难以持续。现今针对“微公益”的部分质疑，亦与专业化不足的现状有关。从这个角度说，传统公益形态与“微公益”并非泾渭分明，“微公益”不会取代前者，只有互相补充，新生力量才可能获得更长远的发展。
“微公益”是源自草根的星星之火，互联网则将这爱心之火引燃燎原。面对公民对慈善的热情参与，政府所能做的，就是为“微公益”建立规范机制和游戏规则，引导其走上正规发展的道路。
【小题1】下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（   ）（3分）

A．传统观念中的慈善是政府、大机构和少数“成功者”的专利，慈善成了道德竞争。

B．一个社会事件发生后，“微公益”就会及时跟进，使之成为舆论焦点，从而改变社会弱者的命运。

C．“微公益”不仅丰富了人们对慈善的认识，也为现实社会管理提供了有益的借鉴。

D．“微公益”汇聚草根的“微力量”，但这并不意味着“微公益”的力量是微弱的。

【小题2】请简要概括“微公益”的特点。（3分）
答：
 
 
【小题3】你认为应如何改进“微公益”，使它有更长远的发展？请简要回答。（4分）
答：
 
  
 

简答题。任选一题作答。
（1）却说司马懿正忧闷间，忽哨马报说：“蜀兵用木牛流马转运粮草。人不大劳，牛马不食。”懿大惊曰：“吾所以坚守不出者，为彼粮草不能接济，欲待其自毙耳。今用此法，必为久远之计，不思退矣。如之奈何？”请问司马懿想出了什么计策？结果如何？
（2）关羽在何时说过这样一句话：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节；身虽殒，名可垂于竹帛也？” 请简述相关情节。

阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）
①太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事^①。君子多乎哉？不多也。” （《子罕》）
②樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉，樊须^②也！上好礼，而民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁^③负其子而至矣，焉用稼？” （《子路》）
（注）①鄙事：卑贱的事情。②小人：一般老百姓。樊须，即樊迟。
③襁：又称被单，背负小孩的布条。
【小题1】孔子为什么说樊迟是个小人？结合以上选段简要分析。（3分）
答：


【小题2】孔子说樊迟“ 学稼”、“ 学为圃”是个小人，却又承认自己“多能鄙事”，二者矛盾吗？你是如何理解的？（3分）
答：