阅读下面的文言文，完成下面的题。
运河
明成祖肇建北京，转漕东南，水陆兼輓^①，仍元人之旧，参用海运。逮会通河开，海陆并罢。南极江口，北尽大通桥，运道三千余里，而总名曰漕河。
永乐四年，成祖命平江伯陈瑄督转运，一仍由海，而一则浮淮入河，至阳武，陆輓百七十里抵卫辉，浮于卫，所谓陆海兼运者也。海运多险，陆輓亦艰。九年二月，乃用济宁州同知^②潘叔正言，命尚书宋礼、侍郎金纯、都督周长浚会通河^③。会通河者，元转漕故道也，元末已废不用。洪武二十四年，河决原武，漫安山湖而东，会通尽淤，至是复之。由济宁至临清三百八十五里，引汶、泗入其中。泗出泗水县陪尾山，四泉并发，西流至兖州城东，合于沂。汶河有二：小汶河出新泰宫山下；大汶河出泰安仙台岭南，又出莱芜原山阴及寨子村。俱至静丰镇合流，绕徂徕山阳，而小汶河来会。经宁阳北堈城，西南流百余里，至汶上。其支流曰洸河，出堈城西南，流三十里，会宁阳诸泉，经济宁东，与泗合。
南旺者，南北之脊也。自左而南，距济宁九十里，合沂、泗以济；自右而北，距临清三百余里，无他水，独赖汶。礼用汶上老人白英策，筑坝东平之戴村，遏汶使无入洸，而尽出南旺。南北置闸三十八。又开新河，自汶上袁家口左徙，五十里至寿张之沙湾，以接旧河。其秋，礼还，又请疏东平东境沙河淤沙三里，筑堰障之，合马常泊之流入会通济运。又于汶上、东平、济宁、沛县并湖地设水柜、陡门^④。在漕河西者曰水柜，东者曰陡门，柜以蓄泉，门以泄涨。纯复浚贾鲁河故道，引黄水至塌场口会汶，经徐、吕入淮。至永乐十四年，运道以定。
（选自《明史·志第六十一<河渠>》，有删节）
（注）①輓：wǎn，运输。②同知：明清时指知府的副职。③会通河：明朝将聊城临清县会通镇以南、徐州茶城（或夏镇）以北的一段运河称会通河。④陡门：用以蓄泄河水不同性状的闸门。
【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．逮会通河开逮：等到

B．南极江口，北尽大通桥极：到达

C．自汶上袁家口左徙徙：改道，转向

D．合马常泊之流入会通济运济：渡过

【小题2】（小题2）下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是

A．乃用济宁州同知潘叔正言问今是何世，乃不知不汉

B．西流至兖州城东，合于沂请奉命求救于孙将军

C．遏汶使无入洸，而尽出南旺兵刃既接，弃甲曳兵而走

D．柜以蓄泉，门以泄涨作《师说》以贻之

【小题3】（小题3）以下各组句子中，全都属于宋礼等人“浚会通河”措施的一组是
①由济宁至临清三百八十五里，引汶、泗入其中
②经宁阳北堈城，西南流百余里，至汶上
③南北置闸三十八
④自右而北，距临清三百馀里，无他水，独赖汶
⑤在漕河西者曰水柜，东者曰陡门
⑥引黄水至塌场口会汶，经徐、吕入淮

A．①②④

B．①③⑥

C．②③⑥

D．②④⑥

【小题4】（小题4）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．明成祖开始建都城北京，从东南转运粮饷，水陆并用，依照元人的旧例，水路采用海运。会通河开通后，就全靠河运了。

B．永乐九年二月，朝廷采纳济宁州同知潘叔正的计策，命令尚书宋礼、侍郎金纯、都督周长三人疏通元末废弃不用的会通河。

C．洸河是汶河的一条支流，在宁阳堈城西南方向，汇合宁阳的多个泉流后，流出三十里，经过济宁东面，又与泗河汇合。

D．南旺是当时会通河南北水流分流的最高点，称为水脊。宋礼采用白英的计策，在东平戴村筑坝拦水，使汶水全部流到南旺。

【小题5】（小题5）把下列文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）河决原武，漫安山湖而东，会通尽淤，至是复之。（4分）
（2）大汶河出泰安仙台岭南，又出莱芜原山阴及寨子村。（3分）
（3）纯复浚贾鲁河故道，引黄水至塌场口会汶，经徐、吕入淮。（3分）

阅读下面的文字，完成下面的题。
天堂的隔壁
任林举
世人没有见过天堂，当然想象不出天堂到底是个什么样子，但看了玉树那蓝得透明的天，我一下子就想到了天堂，玉树起码是在天堂的隔壁。
在玉树那几天，我每天想方设法与玉树人接触、攀谈，想了解一下那场地震对玉树人的心理冲击到底有多大。如果可能，我愿意用我自认为还有一些力量的手，轻拂去大灾后落在他们心头的阴影或尘埃，但实际上每每受到抚慰的是我自己。从他们生命里散发出的东西一次次将我感染、净化。
且不说官方人士的妥帖言语、身体力行，也不说那些披着紫红色僧衣手摇着转经筒的僧人，也不说那些歌者舞者的纵情抒发、慷慨激昂，我们只说民间，说那些如草一样平凡的普通民众。
七月的玉树清晨，清凉如水，工地上忙碌了一夜的施工机械停止轰鸣，迟睡的建筑工人们尚未起床，空旷的街上，有一男一女两个老者在忙碌，他们不停地把街上的碎石、泥块儿和纸屑收到塑料袋里，扔到街边的垃圾箱。一开始我以为他们是身着便装的环卫工人，但后来看到真正的环卫工人时，才知道他们不过是普通的居民。那一刻，我觉得他们有一点亲切和熟悉，也有一点陌生和异样，甚至有些无法确定他们心里装的东西比如情感、观念以及其他的一些想法等，是否完全和我们一样。毕竟，他们世代生长在高原，那是离天更近的地方。
转过身，我突然看到了一个老妇人正俯下身去，从土中挖出一块刻着“唵嘛呢叭咪吽”六字真言的嘛呢石，轻轻擦拭然后摆放到显眼的地方。湛蓝的天是她的背景，洁白的云朵如花，绽放在她的头顶，与她神圣的表情、凝重的姿态、身上黑白相间的衣裙构成一种完美的呼应与映衬。这幅令人心动的画面，让我想起了米勒的《拾穗者》，但这位老妇人手中握着的并不是麦穗儿，而是通往天堂的钥匙。在她身后，是绕嘛呢石经城转经的人流。人们并没有因为大地震改变了嘛呢石经城的排列秩序和状态而降低对它的信任，每逢初一、十五仍然人如潮涌。
直到太阳西沉，转经的人们仍然不愿意离去，顺时针一圈圈绕着嘛呢石经城旋转不停。据说，有个别极虔诚的人，即便是夜晚也要不停地转下去，真是不舍昼夜啊！时光如无声无息的流水，显然，那些转经的人选择的是在顺流而下，所以他们尽管有时看起来像是在争分夺秒地奔忙，但本质是淡定和从容的。因为他们心中并没有名誉、功利的欲求，他们自然不必焦虑与急躁。
突然想起另一种方向的旋转，逆时针的旋转。小时候家乡有磨道之驴，蒙上“蒙眼布”后就会绕磨道一圈圈儿旋转，是逆着时针而动，好像它那么一圈圈儿拼命奔跑就能把痛苦劳累的时光冲销、磨灭。后来，我发现，世界上所有跑道的设计如出一辙，所有赛场上的运动员，也都依然在沿着逆时针方向奔跑。虽然那些争夺名次的人们，内心里并没有驴子的苦难，但他们永远逃不掉内心的焦虑、紧张与恐惧。
这一点，正是身处高原有着极深宗教情结的人们与我们之间在人生观及宇宙观方面的根本不同吧。或许，只有那些住在天堂隔壁的人们才能准确感知、适应天地自然的脉搏。
时间的下游，才有真正长远的未来。
离开高原，离开玉树之后，我一直在思考一个问题：在高原上的各种事物之中，能不能找到一种最能和那里的人文精神契合的东西？于是，我眼前再一次浮现出覆盖了山川、大地并为高原上一切生命提供生存基础的草。
玉树的草，永远都在山坡或平坝上匍匐着，什么时候看见它们都是那个样子，似乎一千年没有长高，一千年也没有死去。它们并不像低地的草，受阳光、雨露等养分的蛊惑，拼命地向上生长、拼抢空间，占得先机便在丰衣足食中葳蕤繁华，占不到先机便在贫寒交加中奄奄一息。春来不可一世地昌盛，秋去惨不忍睹地凋零。它们似乎从来也没有把生命的目标放在资源的拼抢与自我膨胀上。如果生的终点必然是死，繁荣的结局必然是衰败，作为草，为什么要拼尽气力去生长呢？所以这里的草并不需要太多的养分，在安守贫瘠和宁静中，保持一份优雅的高贵。春去春来，别处的草，已经是一度轮回了，而它们不过是睡去了又醒来，仍然以一种不变的生存心态和姿态注视着这个纷乱匆忙的世界。
草一旦活成了精，就会比花更有味道、更有深度。花儿只是装点一个季节，而草却用生命营造一种境界。我不敢断言，玉树的草都已经活成了精或玉树人个个如成了精的草，但我敢说，不管谁到达了这样一个有高度的玉树，就不得不想一些与这个高度对应的东西。
（选自《作家》2014年第2期，有删改）
【小题1】玉树人生命里散发出的什么东西“一次次将我感染、净化”？请简析一下。（4分）
【小题2】文中插入了逆时针旋转的事例，在文中有何作用？（4分）
【小题3】文中写玉树的草主要运用了什么手法？写了它的哪些特征？（4分）
【小题4】本文以“天堂的隔壁”为题有什么好处？请结合文意加以分析。（6分）

阅读下面的文字，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。（60分）
历史学家钱穆在一道观中看到一位老道士正在清除庭院中一棵枯死的古柏。钱穆好奇地问：“挖掉之后要补种一棵什么树呢?”道士说：“夹竹桃。”钱穆大为惊异：“为什么不再种松柏，要种夹竹桃呢?”老道说：“松柏树长大，我看不到了；夹竹桃明年就开花，我还看得到。”钱穆先生听了，大为感叹：“士不可不弘毅，任重而道远。当年的开山祖师，为何种的是松柏而不是夹竹桃呢?”
要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。

阅读下面的材料，概括“众筹”的特点，不超过20个字。（4分）
众筹指一种向群众募资以支持发起的个人或组织的行为，香港译作“群众集资”，台湾译作“群众募资”，由发起人、跟投人、平台构成。任何人无论身份、地位、职业、年龄、性别，只要有想法有创造能力都可以发起项目。但是发起人必须先将自己的创意（设计图、成品、策划等）达到可展示的程度，才能通过平台的审核，而不单单是一个概念或者一个点子。现代众筹一般通过互联网方式发布筹款项目并募集资金，相对于传统的融资方式更为开放。群众募资被用来支持各种活动，包含灾害重建、竞选活动、创业募资、艺术创作、软件开发、设计发明、科学研究等。

下面是某机构调查得出的“春节不同年龄段网购人数比例对照表”。用简明的语言概括下表所包含的主要信息，填在横线上，表述中不得出现具体数字。（4分）
春节不同年龄段网购人数比例

20－30岁	85%
31－40岁	76%
41－50岁	58%
总计	73%

 
从上面表格中可以看出， A    。
但即便是41-50岁的被访者，考虑网购的比例也达到了近六成。这表明： B    。