阅读下面的文言文，完成小题。
徐经孙，字中立。宝庆二年进士，授浏阳主簿。潭守俾部牙契钱至州，有告者曰：“朝廷方下令颁行会^[注]，令若此钱皆用会，小须，则幸而获大利矣。”经孙曰：“此钱取诸保司，出诸公库，吾纳会而私取其钱，外欺其民，内欺其心，奚可哉？”诘旦，悉以所部钱上之，其人惊服有愧色。
通判潭州。帅陈韡雅相知，事必咨而后行。秩满，由丰储仓提管进权辖。升安抚使。经孙为安抚时，韡家居，门人故吏有挠法者不得逞，相与摇撼。至是韡起家判本郡怀私逞忿无复交承之礼即日劾奏通判语侵经孙谓席卷府库而去于是罢通判削其秩经孙造朝，具白于政府。事上闻，帝大怒，谕宰执曰：“陈韡老缪至此，宜亟罢之。”于是经孙再诣政府，言：“某，韡门生也，前日之白，公事也，苟韡以是得罪，人谓我何！”请之不置，俾韡自乞闲，明通判无罪，识者韪之。
迁起居郎，入奏：“君人者当守理欲之界限。”迁刑部．侍郎兼给事中，升太子詹事，辅导东宫者三年，敷陈经义，随事启迪。太子入侍，必以其所讲闻悉奏之，帝未尝不称善。景定三年春雷，诏求直言，经孙对曰：“三数年来，言论者以靖恭为主，有怀者以哗讦为戒，忠谠之气，郁不得行，上帝降监，假雷以鸣。”切中时病。
公田法行，经孙条其利害，忤丞相贾似道，拜翰林学士，未逾月，讽御史舒有开奏免，罢归。授湖南安抚使、知潭州，不拜。授端明殿大学士，闲居十年，卒，赠金紫光禄大夫。经孙所荐陈茂濂为公田官，分司嘉兴，闻经孙去国，曰：“我不可以负徐公。”遂以亲老谢归，终身不起。
（选自《宋史·徐经孙传》，有删改）
【注】会：会子，宋代发行的一种纸币。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．至是韡起家/判本郡怀私/逞忿无复交承之礼/即日劾奏通判/语侵经孙/谓席卷府库而去/于是罢通判/削其秩

B．至是韡起家判本郡/怀私逞忿/无复交承之礼/即日劾奏/通判语侵经孙/谓席卷府库而去/于是罢通判/削其秩/

C．至是韡起家/判本郡怀私/逞忿无复交承之礼/即日劾奏/通判语侵经孙/谓席卷府库而去/于是罢通判/削其秩/

D．至是韡起家判本郡/怀私逞忿/无复交承之礼/即日劾奏通判/语侵经孙/谓席卷府库而去/于是罢通判/削其秩/

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．科举时代，通过最高一级考试者称为进士。元明清时进士分为三甲，一甲称状元，二甲称榜眼，三甲称探花。

B．刑部，中国古代官署名，六部之一，主管刑罚，在不同的朝代职责范围不尽相同，长官为刑部尚书。

C．东宫，一般指封建时代太子居住的地方，后来又可以借指太子，这与西宫可以借指妃嫔是同样的道理。

D．赠，文中指赠官。赠官是古代中国的政治行为，意为给已死的官吏或其父祖追封官爵。如赠官“金紫光禄大夫”。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．徐经孙不贪钱财，让人佩服。上级让他交牙契钱，有人给他出主意，让他用纸币代交牙契钱，借此获取利益，被他拒绝，让出主意者佩服。

B．徐经孙秉公办事，留有余地。他和陈韡是知己，他的门生得罪了陈韡，他遭到陈韡诬陷后，把事情上报，皇帝知道后要罢免陈韡，他却表示反对。

C．徐经孙恪尽职守，敢于进言。他辅佐太子很得力，皇帝对他教给太子的东西也很满意；他向皇帝直言忠诚正直的风气被压制，切中时弊。

D．徐经孙不惧权贵，有影响力。他对公田法提出自己的看法，得罪了丞相贾似道，遭到报复；他推荐的人因他去职而辞职，不再做官。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾纳会而私取其钱，外欺其民，内欺其心，奚可哉？
（2）请之不置，俾韡自乞闲，明通判无罪，识者韪之。

阅读下面的文字，完成小题。
风景
贾平凹
我说的风景是在我家那一方小小的窗上。我常坐在窗前，无聊地向外张望。数年前，天上的星子很稠，后来渐渐归稀，待到高大的建筑撵过来，建筑上的窗便装扮了我的风景，我的窗也或装扮了人家的风景吧？这么想着，很有些卞之琳先生的诗味，我就将头偏过去，久久地看建筑物下的那块生长着五谷的空地。见有一个老头，好高的个子，细细瘦瘦，从地埂的这边走到地埂的那边，再从地埂的那边走到地埂的这边，来回均一百一十步，一步也不差的，就像一把活动着的人尺。
“老伯，在练功吗？”一天，我终于走出屋去，想找他说个解闷儿的话。
“气功。”
“噢，人老了要健身的。这是哪家气功？”
“生气的功！”
他站住了，虎虎地拿眼睛瞪我。这是一双有着血丝的眼睛。瞪我久了，他便松下劲来，一扑沓僵坐在了地上。我认出这是一位农夫，有一双硬壳的手，虽然穿了一件呢子中山短装，但没有紧扣子，里边的衬领很油腻。我知道这里的农村已陆续划归城市，土地被征用，村子里不时噼噼啪啪鸣放鞭炮，农民获得一笔巨款，又焕然一新作了市民，那些年轻人兴高采烈。我就投其所好，说：
“听说你们都可住高楼了？”
“人是雀儿吗？”
“你们好幸运，没文凭也‘农转非’了！”
“有地气吗？”
“住小土屋有地气，却会得关节炎。”
“亲戚来了就不患水土病吗？”
“都吃自来水了，闹不了肚子的。”
“开电梯还行？”
“让你去厂里开电梯？那是好工作啊！”
“好，上去下来上上去下下来上上上去下下下来。”
“这操什么心？”
“小时候，夏天在院子里乘凉，爹睡在席左边，娘睡在席右边，我睡在中间，为的是怕狼叼了去。天一黑，常看见田埂上有狗，叫‘哟哟哟’，它就来了，看见一条大尾巴扫帚一样扫在地上，便猛叫一声：‘狼！’狼就吓跑了，我也吓得回家害了一场病。现在倒想见一见狼哩。”
“动物园不是有吗？”
老头是不慈祥的，话难投机，我便觉无聊了。又回坐到我的窗前，想所谓的两代人的鸿沟，想所谓的观念陈旧，想所谓的农民意识，觉得这老头可笑，他该是我作品中的一个什么典型。再不愿看到他人尺似的走动。老家伙，他哪里会明白这个世界越来越小的道理呢？
一天，窗外突然有狗叫声，很凄惨。我朝外望去，那人尺还在那里丈量着，而空地的那头，一群年轻人在杀一条狗。多半是为着一张完整的皮，狗被绳索勒住，但每勒一次，一放到地上就又活了，一个就说：‚狗是土命，吊起来勒，不要放到地上。‛果然狗彻底死了。我瞧见年轻人大呼小叫，而人尺再没有丈量了，呆立了许久，就走掉了。
这一走，老头就再没有出现。
两年过去了，我的窗外再没了那块生长着五谷的空地，我的风景愈发平淡。但在这个城市里新出现了一位说独角戏的绝好的演员，他在台上台下，出言都极幽默，反话正说，正话反说，你永远无法摸清他的真实性。我看过他的演出，有人告诉我说，他就是两年前由农村户口转为城市户口的，是那个人尺的儿子。演出后，我向他打听他爹。
“你爹好吧？”
“瞧我腿肿吗？辛苦呀，昨晚端端靠着床板立了一夜。”
“好久未见他老人家了。”
“太累了，累昏迷了，一夜都没苏醒。”
“他去开电梯了吗？”
“今早起来，端个刷牙缸子，哇哇直吐啊！走到厕所，看见啥不想吃啥啊！”
一九八八年一月二十日
（选自《人民日报》）
【小题1】下列对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．开头写老头在地埂上来回‚“人尺”似的“丈量”，写出了他对土地的留恋，以及失去土地的莫名焦虑。

B．“虎虎地拿眼睛瞪我”“一双有着血丝的眼睛”这些细节描写，表明老人对陌生人怀有敌意和嫌怨。

C．“上去下来上上去下下来上上上去下下下来”这一句运用反复辞格，表达了老人对所从事工作的厌烦。

D．“我”“再不愿看到他人尺似的走动”，并称他“老家伙”，还挖苦他，这写出了“我”与老人的隔膜。

【小题2】作品花费笔墨叙写年轻人杀狗这一事件，有什么作用？请简要分析。
【小题3】作品以“我”与“人尺”的儿子——独角戏演员的问答收尾，作者这样写有多方面的考虑，请结合作品进行分析。

阅读下面的文字，完成小题。
从民间文化的角度看，守住青山绿水，是中国传统自然观、宇宙观的体现。失去了青山绿水，人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达，就失去了依托。。
人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。如在先秦古籍《山海经》（包含神话、地理、物产等内容）中，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲华丽的自然世界所震惊。日本民俗学家伊藤清司曾将《山海经》中的空间划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。
在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性；对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。人们对自然的敬畏和想象，不仅在《博物志》《述异记》等历代文献中得以记载，而且在世代民众生活中实践传承。我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。
进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活美学。风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。这种宇宙观念及现实需求的直接结果，就是人们越来越重视营造风水环境，试图通过栽树遮蔽、引水通渠等具体操作办法，去争取风水宝地，有些村落及宗族之间甚至因为‚争风水、护风水‛产生了激烈的社会冲突。无疑，人们对风水的迷信，对社会发展起到了消极的作用。
当然，风水实践在客观上也产生了积极影响。清代湖南宁远，境内有舜帝陵，正是由于当地民众囿于风水观念，当地丰富的钢矿资源才没有遭到过度开采和破坏；东北长白山，因‚龙兴圣地‛被列入皇家禁地，从而保护了东北长白山原始森林。风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取和自然世界、生活环境相互融合的外在表现，人们对自然的敬畏，客观上形塑了传统人文景观的生态美学，营造了与人类生活和谐统一的生态环境。
在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那棵古树、村头的那口老井，抑或是环抱村庄的那条小河。
（摘编自王文超《民间文化中的生态观》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人们对善灵瑞兽的想象所产生的影响是正面的，给予人类走向自然的合法性；人们对怪力乱神的想象则产生了负面影响。

B．日本伊藤清司曾将《山海经》中的空间划分为相互独立又互为依存且代表人类生活空间的内部世界和外部世界。

C．体现中国人阴阳和谐、天人合一宇宙观念的风水，寄托着人们的美好期望，其科学方面的贡献值得肯定。

D．人类敬畏自然，对传统人文景观的生态美学，对与人类生活和谐统一的生态环境，客观上可以产生一定的积极作用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以守住青山绿水为立论前提，运用举例等论证方法，逐层分析。

B．文章提及因风水而产生的社会冲突，是为了论证迷信风水产生的消极作用。

C．文章第四、五段论述民众对生活空间的叙述、表达以及对自然环境的保护。

D．文章从民间文化的角度，将生态问题与传统文化紧密结合，视角独特。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《山海经》内容广博，描写了辽阔的神州大地，丰饶的物产，以及诡谲华丽的自然世界，反映了先民对万物众生的敬畏和想象。

B．作为人类世界和自然世界的交汇点，乡野常见的山神庙、龙王庙，体现了人们对自然的敬畏和想象在生活中的实践传承。

C．如果没有风水实践，清代湖南宁远的铜矿和东北长白山原始森林等自然资源恐怕难以得到有效的保护。

D．古树、老井、小河等标志性的乡土环境成为离开故土的民众精神世界的核心，这说明乡村生态环境已遭到破坏。

阅读下面的材料，根据要求写作。
最近，“一箱硬币”突然出现在广州、成都、沈阳、合肥、郑州、重庆、南昌等城市，旁边有块告示牌：“如你急需用钱，请自取，每人最多5元。”多地的测试结果极其相似：几乎没有人突破最多只能拿5个硬币的规则。有人拿硬币，也有人投硬币，在个别城市，盒子里的硬币最终比原先还多了。据了解，这是一场策划好的、带公益性质的街头测试。
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为了弘扬优秀传统文化，《神州晚报》拟举办以“追忆缅杯”为主题的清明节征文活动。请拟写一则征文启事。要求：只写正文，内容得当，语言连贯，不超过100字。
四、写作