下列加点字的读音全都正确的一项是（   ）（3分）

A．寂寥（liáo)彳亍（chì chù)笙箫（shēng)下载（zài)

B．切齿拊心（fū)濡缕（rú)百舸（gĕ)斗卮酒（zhì)

C．皆为戮没（lù)不悖（bèi)参乘（chèng)瞋目（zhēn)

D．租赁（lìn)绯红（fēi)和蔼（ǎi )创伤（chuàng)

阅读下面这首诗歌，完成后面题目。
我爱这土地
艾青
假如我是一只鸟，
我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：
这被暴风雨所打击着的土地，
这永远汹涌着我们的悲愤的河流，
这无止息地吹刮着的激怒的风，
和那来自林间的无比温柔的黎明……
——然后我死了，
连羽毛也腐烂在土地里面．
为什么我的眼里常含泪水？
因为我对这土地爱得深沉……
1938年11月17日
【小题1】如何理解诗中“鸟”这一意象？（4分）
【小题2】谈谈你对诗歌最后两句的理解，并分析其作用。（4分）

阅读下面的文字，完成后面题目。
“接受学”属于“文本学”的一个分支，即一篇文章一经完成，便像商品一样获得了独立于作者（制作者）之外的生命，此后进行的解读（或商品消费）就只是读者自身的事，而与作者无关。
作为平等的主体，读者当然不承担对作者的忠诚义务，事实上，在阅读过程中，基于读者与作者之间生活阅历、知识背景、文字感悟与想象力等的不同，阅读的走向远非作者所能控制和所应控制的：一些作者想传达的信息流失了，而作者未曾意识到的隐形信息却被读者无意间激活了。
一些所谓的作秀式的“素质教育”，也涉及这类思维模式的嫌疑。作秀式的“素质教育”最大的可疑之处在于，它是一个至今无法获得严格定义的概念。只能简单地把素质教育定义为到剧场里上语文课，到大自然里上生物课等。当然，还有诸多非标准答案。
如果作秀式“素质教育”可以部分归结为“情景式教学”或“形象化教学”，那么，为“素质教育”所包装或掩盖的很可能是一种教育思维的倒退，一种教育返祖现象。
说到底，现代学校教育是一种书面教育或书本教育，由原始的“情景式教育”发展到书面教育曾标志着教育史上最大的方法论革命，因为最简单的书面概念也是一种“类”的抽象，而没有这种抽象，学校教育的系统性、整体性或全面性是不可能的。从这个意义上，一味地回归“情景式教育”是对“读图时代”的无原则迎合。迎合这种形象性生存的“素质教育”几乎必定陷入“形象的狂欢”：到剧场上语文课，比如看《雷雨》，既免去了教师的教之累，又免掉了学生的学之苦，大家皆大欢喜，不亦乐乎！但剧场里的《雷雨》已完全剥夺了学生在课文《雷雨》中本应得到的想象与思考空间。
至于非标准答案，我的质疑是，对于一个正在建立基本价值观、思维模式与行为规范的高中生群体来说，“一切都是可以的”知识状态对他们意味着什么？一个没有共同语言、共同语法，一个在任何问题上还达不成共识的群体，如何合作？如何进行道德评价？
我对当下“状元经济”的态度一向是乐观其成的。如果总得有人为大众传媒提升销量或收视率，那么让这些高考状元去占据那些本来由芙蓉姐姐、人造美女或八卦艺人占据的传媒空间，又何尝不是“两害相权取其轻”？至少，他们代表的是勤奋努力的形象；至少，他们揭示的是“天道酬勤”的逻辑；至少，从他们当中产生未来精英——各个领域的概率大于任何一个群体。
【小题1】下列表述，不正确的一项是（ ）

A．“接受学”是“文本学”的一个分支，它认为读者阅读作品与作者无关。

B．读者自身对文本进行解读，不承担对作者的忠诚义务。

C．作者无法控制读者的阅读走向，有些作者想传达的信息可能流失。

D．读者对作者未曾意识到的隐形信息的激活，源于对作者的崇拜。

【小题2】下列对文章的理解，不正确的一项是（ ）

A．到剧场里上语文课，到大自然里上生物课，在作者看来是一种“教育返祖现象”。

B．“教育返祖现象”是指部分作秀式的“素质教育”，也即“情景式教学”或“形象化教学”。

C．“情景式教学”让学生在学习中起于形象，又终于形象，具有思维的想象能力。

D．“教育返祖现象”使素质教育陷入“形象的狂欢”，它剥夺了学生的思考空间。

【小题3】下列不符合作者观点的一项是（ ）

A．现代学校教育是一种书面或书本教育，是学校教育系统性、整体性和全面性的体现。

B．作秀式“素质教育”包装掩盖下的可能是一种教育思维的倒退，可能使教育陷入“形象的狂欢”。

C．正在建立基本价值观、思维模式与行为规范的高中生群体，需要标准答案。

D．虽然”状元经济“不可取，但让状元去挤占传媒空间，这是作者乐见其成的。

阅读下面的文字，完成后面题目。
北大代理校长时期的傅斯年
①近代著名历史学家、教育家和社会活动家傅斯年向来最痛恨不讲民族气节的儒生。他对自己的先祖傅以渐当年不参加抗清复明运动，反而参加清朝的科举考试入朝为官一事，一直耿耿于怀。他对投靠日本知识分子更是深恶痛绝。在代理北大校长期间，傅斯年发表声明道：“为保持北京大学的纯洁，坚决不录用伪北京大学的教职员，但学生经过甄别和补习，可以接受。”
②1945年11月，傅斯年抵达北平。他下飞机的第一句话，就是问陈雪屏与伪北大的教员有无交往。陈回答说，仅限一些必要场合。傅不满道：“汉贼不两立，连握手都不应该。”当场表示伪校教职员坚决不予录用，不但不请他们任教，还要请司法部门将罪大恶极的儒林败类捉拿归案，严加惩处。
③北平的伪教员们私下联合起来以罢课相要挟，并向北平行营主任李宗仁请愿，强烈要求北大录用。为此，伪北大教授容庚还发表了致傅斯年的“万言书”，进行辩护，以示抗议。对此，傅斯年毫不妥协，以答记者问的形式再次声明，表示要“想尽一切办法，让北平保持一个干干净净的身子，正是非，辨忠奸”。最后，他说：“这个话，就是打死我，我也要说的。”
④就在傅斯年的声明刊出之时，伪北大文学院院长周作人自视为傅斯年的师辈人物，又同属“新文化运动”阵营中的盟友，遂理直气壮地致信傅斯年，让傅把他作为特殊人物予以照顾，还说：“你今日以为我伪，安知今后不有人以你为伪？”傅斯年看罢，当场把信拍在桌子上，大骂一声：“他妈的，青天白日旗还没落下，难道反了这些缩头乌龟王八蛋不成！”
⑤容庚见傅斯年毫无通融的余地，尾随傅斯年从北平到重庆，继续与傅理论。当容庚来到中央研究院总办事处找傅时，傅拍案而起，指着容的鼻子大骂曰：“你这个民族败类，无耻汉奸，快滚，快滚，不用见我！”当场命人将容架了出去，扔到泥泞的马路上。第二天，《新民报》登载标题为“傅孟真拍案大骂文化汉奸，声震屋瓦”的新闻。后来，容再度拜访，表示要谢罪改过，重新做人，傅斯年才勉强与其会面，但仍表示不予录用。此后，容庚到岭南大学任教，终其一生，再也没能迈进北京大学的门槛。
⑥对于处理伪教员的不妥协，傅斯年后来说：“我意读书人，既不能上阵，则读圣贤书所学何事？我于此事，行之至今，自分无惭于前贤典型。士人之节，在中国以此维持纲常也。”傅斯年在给夫人俞大彩的信中说：“大批伪教职员进来，这是暑假后北大开办的大障碍，但我决心扫荡之，决不为北大留此劣迹。实在说在这样局面之下，胡先生办远不如我，我在这几个月给他打平天下，他好办下去。”这几句话，最能体现傅斯年的脾气，该说的话要说，该做的事就要要做，一定要对国家负责，对社会负责。
⑦后来，一直到去了台北，傅斯年仍然保持着这种精神，并以此维护教育的独立与尊严。国民党败退台湾之际，因恐吓而高度警惕，在学校肆意逮捕师生。傅斯年挺身而出，不准军警入校捕人。国民党政府下令实行联保制度，他拒绝在台大实行，说：“台大师生由我一人担保。”因此，有人撰文攻击他在台大优容共产党。傅斯年著文反驳，义正言辞地宣称：“我不是警察，也不兼办特工。”
【小题1】下列理解和分析，最正确的两项是(5分)（    ）

A．开篇写傅斯年对先祖傅以渐参加清朝科举考试一事耿耿于怀，目的在于说明傅斯年看问题很客观公正，引出下文对伪北大教员录用问题的介绍。

B．从北平伪教员私下联合以罢课相要挟并向北平行营主任李宗仁请愿等情况可以看出，当时这些教员的势力还在，还有其政治地位。

C．“这个话，就是打死我，我也要说的。”这句话表现了傅斯年斗争的决心，这种决心在傅斯年给夫人的信中也能够看出来。

D．周作人参与了“新文化运动”，是傅斯年师长一辈的人，但因为他担任过伪北大教员，傅斯年坚决不同意周作人再次进入北大。

E、无论是在北大担任代理校长拒绝录用伪北大教员，还是在台大拒绝联保制度，都体现了傅斯年维护教育独立和尊严的追求。
【小题2】伪北大教育容庚为了能够被北大录用做了哪些事情？（6分）
【小题3】文章第五自然段是如何刻画傅斯年的？请结合文章简要分析。（6分）
【小题4】你认为傅斯年做北大代理校长时所做的事情合理吗？请简要探究。（8分）

根据所给上联，从语文必修一所学课文中选择一篇，对出下联。要求：符合所选文章的思想内容。（4分）
上联：独立寒秋，***追忆峥嵘岁月
下联：