下列词语中加点字的注音，全都正确的一项是（  ）

A．窈窕（yǎo）   扣舷（xuán） 壬戌（rén） 横槊赋诗（shuò）

B．虚诞（dàn）   渔樵（qiáo） 谬误（miù） 倚歌而和（hè）

C．癸丑（kuǐ）   庐冢（zhǒng）    嗟悼（jiē） 冯虚御风（pínɡ）

D．褒禅（bǎo）   瑰怪（ɡuī） 匏樽（páo） 有碑仆道（pū）

下列各组句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（  ）

A．①客亦知夫水与月乎 ②夫人之相与

B．①而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 ②此余之所得也

C．①古人之观于天地、山川、草木 ②而世之奇伟、瑰怪、非常之观

D．①有泉侧出，而记游者甚众 ②既其出，则或咎其欲出者

下列句子中加点词的用法不同于其他三项的一项是（  ）

A．唐浮图慧褒始舍于其址

B．下江陵，顺流而东也

C．后世之谬其传而莫能名者

D．盖其又深，则其至又加少矣

下列对有关文化常识的表述不正确的一项是（    ）

A．“壬戌之秋”中的“壬戌”采用的是干支纪年法，即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十天干，与“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支循环相配来纪年，全部循环一次为60年。

B．“七月既望”中的“既望”是据月亮的情况来标记日期的，农历每月初一为晦，十五为望，十六为既望，最后一天为朔。

C．“修禊事也”中的“禊事”是古代的一种风俗，在三月三日这一天，人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。

D．“苏子”中的“子”是古代对男子的美称，如孔子、孟子等。也用以尊称对方，如“吾不能早用子”中的“子”。

下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是（  ）

A．古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得

B．亦将有感于斯文

C．此所以学者不可以不深思而慎取之也

D．望美人兮天一方

阅读下面的文言文，完成问题。
百丈山记
朱　熹
登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖；叠石为磴，十余级乃得度。山之胜盖自此始。
循磴而东，即得小涧，石梁跨于其上。皆苍藤古木，虽盛夏亭午无暑气；水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然。度石梁，循两崖，曲折而上，得山门，小屋三间，不能容十许人。然前瞰涧水，后临石池，风来两峡间，终日不绝。门内跨池又为石梁。度而北，蹑石梯数级入庵。庵才老屋数间，卑庳^①迫隘，无足观，独其西阁为胜。水自西谷中循石罅奔射出阁下，南与东谷水并注池中。自池而出，乃为前所谓小涧者。阁据其上流，当水石峻激相搏处，最为可玩。乃壁其后，无所睹。独夜卧其上，则枕席之下，终夕潺潺，久而益悲，为可爱耳。
出山门而东，十许步，得石台。下临峭岸，深昧险绝。于林薄^②间东南望，见瀑布自前岩穴瀵涌^③而出，投空下数十尺。其沫乃如散珠喷雾，日光烛之，璀璨夺目，不可正视。台当山西南缺，前揖芦山，一峰独秀出；而数百里间峰峦高下，亦皆历历在眼。日薄西山，余光横照，紫翠重叠，不可殚数。旦起下视，白云满川，如海波起伏；而远近诸山出其中者，皆若飞浮来往，或涌或没，顷刻万变。台东径断，乡人凿石容磴以度，而作神祠于其东，水旱祷焉。畏险者或不敢度。然山之可观者，至是则亦穷矣。
余与刘充父、平父、吕叔敬、表弟徐周宾游之。既皆赋诗以纪其胜，余又叙次其详如此。而最其可观者：石磴、小涧、山门、石台、西阁、瀑布也。因各别为小诗以识其处，呈同游诸君，又以告夫欲往而未能者。年月日记。
（注）①卑庳：低矮。②林薄：密林。③瀵（fèn）涌：喷涌。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（  ）

A．右俯绝壑，左控垂崖    控：控制。

B．虽盛夏亭午无暑气     亭午：正午。

C．下临峭岸，深昧险绝   绝：极，非常。

D．至是则亦穷矣 穷：穷尽，完。

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（  ）

A．叠石为磴，十余级乃得度/问今是何世，乃不知有汉

B．度石梁，循两崖，曲折而上/客喜而笑，洗盏更酌

C．乡人凿石容磴以度/挟飞仙以遨游

D．而作神祠于其东/苏子与客泛舟游于赤壁之下

【小题3】下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（  ）

A．文章一开始就从“登百丈山三里许”切入，直接进入描述的中心“山之胜盖自此始”，而此前上山的所见所闻则一概略过。

B．从文章中间两段中的“循磴而东”“出山门而东”“台东径断，乡人凿石容磴以度”等语句可以看出，作者的游览线路总体上是向东的。

C．文章第二段以“水”为写作中心，略写了石梁、小屋等景物，详写小涧的美、西阁之胜景以及作者由此而萌生的审美情趣。

D．文章第三段写到百丈山的瀑布，作者先以“下临峭岸，深昧险绝”的险奇作映衬，然后直接写在日光的照耀下瀑布的光彩夺目，以此表现瀑布的幽静美。

【小题4】把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）阁据其上流，当水石峻激相搏处，最为可玩。
（2）因各别为小诗以识其处，呈同游诸君，又以告夫欲往而未能者。
【小题5】用“/”给下面的文段断句。
公 子 重 耳 对 客 曰 君 惠 吊 亡 臣 重 耳 身 丧 父 死 不 得 与 于 哭 泣 之 哀 以 为 君 忧 父死 之 谓 何 或 敢 有 他 志 以 辱 君 义
（选自《礼记》）

阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
（节选自《游褒禅山记》）
（二）
初，安石训释《诗》《书》《周礼》，既成，颁之学官，天下号曰“新义”。晚居金陵，又作《字说》 ,多穿凿傅会。一时学者，无敢不传习。主司纯用以取士，士莫得自名一说，先儒传注，一切废不用。黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为"断烂朝报"。
安石未贵时名震京师性不好华腴自奉至俭或衣垢不浣面垢不洗世多称其贤。蜀人苏洵独曰:是不近人情者，鲜不为大奸慝。作《辩奸论》以剌之。
安石性强忮^①，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可。安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。
昔神宗欲命相，问韩琦曰：“安石如何？”对曰：“安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”神宗不听，遂相安石。呜呼，此虽宋氏之不幸，亦安石之不幸也。
（节选自《宋史列传第六十八》）
（注）①忮：刚愎、狠戾
【小题1】下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是

A．安石未贵时/名震京师/性不好华腴/自奉至俭/或衣垢不浣面垢不洗/世多称其贤/

B．安石未贵/时名震京师/性不好华腴/自奉至俭/或衣垢不浣/面垢不洗/世多称其贤/

C．安石未贵时/名震京师/性不好华腴/自奉至俭/或衣垢不浣/面垢不洗/世多称其贤/

D．安石未贵/时名震京师/性不好华腴/自奉至俭/或衣垢不浣面垢不洗/世多称其贤/

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．浮图：音译词，古印度梵语 ，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。

B．《春秋》：儒家“六经” 之一，由孔子修订，记录了周王朝的历史，语言简练,暗含褒贬之意，后世有“春秋笔法”之说。

C．蜀人苏洵：即苏轼、苏辙的父亲，四川眉山人。他们父子三人皆因文章著名，合称为“三苏”，在“唐宋八大家”中均有一席之地。

D．翰林学士：官名，唐初常以名儒学士起草诏令，后常能升为宰相。至北宋，承唐制，仍掌制诰，此后地位减低。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．《游褒禅山记》第三段先从古人的行事说起，然后又回到游览风物上来，加以议论发挥，从正反两方面把道理说得清楚明白。

B．《游褒禅山记》中，作者对自己“力尚足以入”“火尚足以明”，却因积极进取精神不足而随怠者出，颇为悔恨，从而引发作者深刻的思考。

C．王安石早年治学严谨，通过考证“仆碑”文字纠正了时人错谬；但他编撰《字说》 ,却多穿凿傅会，对先儒解释经典的文字，则全部废弃不用。

D．《宋史列传》中，王安石性格执拗，坚持己见，在朝堂上商议变法时，他引经据典，滔滔不绝，使反对者无言以对。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
（2）对曰：“安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”神宗不听，遂相安石。

补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《赤壁赋》中，苏轼用“__________，__________”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。
（2）苏轼《赤壁赋》中“__________，__________”两句形容小船像一片叶子任意漂浮在宽阔浩渺的江面上。
（3）文以载道，立德立人，中国古代散文十分注重传统精神的弘扬，如王安石《游褒禅山记》中的“__________，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”苏轼《赤壁赋》中的“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，__________”，这些思想观念至今仍能陶冶人们的性情，滋养人们的灵魂。